www.chinarushang.cn 中國(guó)儒商 作者：汪林
編者按：錢遜，1933年生，江蘇省無(wú)錫人。清華大學(xué)思想文化研究所教授。1952年畢業(yè)于清華大學(xué)。主要研究先秦儒學(xué)、中國(guó)古代人生哲學(xué)。現(xiàn)任中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng), 國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中華炎黃文化研究會(huì)、中國(guó)孔子基金會(huì)理事。著有《論語(yǔ)淺解》、《先秦儒學(xué)》、《中國(guó)古代人生哲學(xué)》、《推陳出新——傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的發(fā)展》等。
記者：看到您關(guān)于《論語(yǔ)》中處世智慧方面的詮釋，深受啟發(fā)，您能否談?wù)剬?duì)處世智慧的看法？
錢遜﹕《論語(yǔ)》是傳統(tǒng)文化的根基，不但影響了我們民族的精神，還塑造了中國(guó)人的生活方式、價(jià)值觀和情感。現(xiàn)在經(jīng)常講的民族精神，是以愛國(guó)主義為核心。“天下興亡，匹夫有責(zé)”是儒學(xué)所提倡的最根本的人生價(jià)值觀。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些仁人志士留下的名言，都在說明人要有一定的精神品質(zhì)，要把精神生命的追求放在第一位。而這些精神、思想的源頭都在《論語(yǔ)》。
學(xué)《論語(yǔ)》，中心目的是學(xué)做人，而非學(xué)知識(shí)。其實(shí)，一種文化發(fā)展到一定階段都會(huì)遇到一些困境，人類會(huì)重新回到源頭發(fā)掘一些“萌芽”因素來(lái)嫁接和解決繼續(xù)發(fā)展的問題，比如歐洲的文藝復(fù)興。現(xiàn)在大家感覺社會(huì)道德滑坡、功利主義等現(xiàn)象，部分原因就是我們對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)中斷了太長(zhǎng)時(shí)間，而最好的解決方法就是從讀《論語(yǔ)》入手，從“義、群、和、禮、恥”五個(gè)核心價(jià)值來(lái)學(xué)做人。
記者：我國(guó)傳統(tǒng)文化中“義、群、和、禮、恥”五個(gè)核心價(jià)值觀主要特點(diǎn)是什么？如何將中華文化的優(yōu)勢(shì)真正落實(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，增強(qiáng)民族凝聚力呢？
錢遜﹕中華文化的核心是講做人，而為人之道的核心要求，可以歸結(jié)為五點(diǎn)：義、群、和、禮、恥；用現(xiàn)代化與來(lái)說，就是崇德、樂（藥）群、貴和、守禮、有恥。可以說，這五點(diǎn)就是中華文化的核心價(jià)值。西方的價(jià)值觀是“物質(zhì)利益至上，個(gè)人至上”，就是以追求個(gè)人最大的物質(zhì)利益為最高價(jià)值觀。然而，中國(guó)傳統(tǒng)的主流價(jià)值觀是與之相反的，具體說有：
第一個(gè)方面，叫“義”，或者叫“崇德”。“義”，回答的是物質(zhì)生命和和精神生命的關(guān)系。人要擺脫禽獸的境界，成為堂堂正正的人，就要“義以為上”，把精神生活的追求放在物質(zhì)生活追求之上，以精神生命的追求引導(dǎo)、節(jié)制物質(zhì)生活的欲求。這是成為真正的人的根本要求、為人之道的第一要義。踐行這一點(diǎn)，有見義勇為、見利思義、舍生取義這樣由淺入深的不同層次的具體要求。
第二個(gè)方面，叫“群”，或者叫“公”、“樂群”。群（公），是回答群己關(guān)系，即個(gè)人和群體的關(guān)系。人是社會(huì)性的，生活在社會(huì)群體中。人既是獨(dú)立的個(gè)體，又是群體的一分子。群的價(jià)值，就是把個(gè)人作為群體的一分子；個(gè)人發(fā)展和社會(huì)、民族、國(guó)家發(fā)展統(tǒng)一；在群體的發(fā)展中求個(gè)人的發(fā)展，同時(shí)也盡個(gè)人對(duì)群體的一份責(zé)任。可稱之為“群己統(tǒng)一”。人生在世，生活在群體中，便擔(dān)負(fù)著對(duì)群體的責(zé)任。人生價(jià)值，由個(gè)人身后百姓的評(píng)價(jià)來(lái)衡量。能對(duì)群體發(fā)展有貢獻(xiàn)，得百姓承認(rèn)，為后世所稱道、紀(jì)念，造福于后世，這就把個(gè)人的生命融入了群體發(fā)展的大生命，使個(gè)人的生命得以在歷史中永存。群己統(tǒng)一，這是個(gè)人人生價(jià)值之所在。“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，追求在歷史中永垂不朽，是中國(guó)人這種人生價(jià)值觀的反映。
“義”和“群”是中國(guó)傳統(tǒng)文化最核心的價(jià)值與精神。這兩者是互相聯(lián)系的。如果只追求利益，必然不會(huì)顧慮群體；如果熱心于群體，熱心于為社會(huì)、為大家服務(wù)，這一行為本身就是把“義”放在第一位的表現(xiàn)。這兩者合在一起的表現(xiàn)就是“以天下為己任”，必要的時(shí)候甚至能夠“殺身成仁”、“舍生取義”，最后“死而后已”，集中代表了中
坦桑尼亞前總統(tǒng)姆卡帕說：當(dāng)代的世界是“處處爭(zhēng)端，人人為己，頌贊自我主義，只顧經(jīng)濟(jì)利益而違背道德準(zhǔn)則的世界”，“利己主義和貪欲仍在不斷地加重人民之間、國(guó)家之間的不平等，長(zhǎng)此以往便會(huì)引發(fā)世界各地的沖突。”香港中文大學(xué)校長(zhǎng)沈祖堯說：“這是一個(gè)個(gè)人主義抬頭的時(shí)代。這是一個(gè)利益在前，道德在后的時(shí)代”。這是嚴(yán)重危害和平和發(fā)展，以至威脅人類生存的突出因素。而中華文化所倡導(dǎo)的崇德樂群的價(jià)值觀，蘊(yùn)含著可以解決我們社會(huì)上的弊病的良方。
傳統(tǒng)文化還有第三點(diǎn)，應(yīng)該是“和”。《論語(yǔ)》說，“禮之用，和為貴”，“君子和而不同，小人同而不和”，前句是根本的價(jià)值觀，后句是待人做事的根本態(tài)度；總的是在承認(rèn)差別的基礎(chǔ)上求各得其所。以和為貴不是單純的美好愿望，是以對(duì)宇宙的根本認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)而提出的根本價(jià)值觀。二千多年前，中國(guó)人就提出了“和實(shí)生物”的觀點(diǎn)。指出宇宙萬(wàn)物都是不同成分和因素和諧共存的統(tǒng)一體。從自然到人類社會(huì)，從家庭、社區(qū)、社會(huì)、國(guó)家、國(guó)際，以至生態(tài)，都是如此。世界是和的世界；萬(wàn)物以和為基礎(chǔ)，存在于和的狀態(tài)中。中華文化的貴和思想，也指出了處理沖突和危機(jī)的方向。單邊主義，暴力恐怖威脅、經(jīng)濟(jì)制裁，以至戰(zhàn)爭(zhēng)等等，只能加劇矛盾沖突。只有承認(rèn)差別，互相尊重，平等協(xié)商，求同存異，合作共贏，各得其所，才是解決沖突、促進(jìn)和平發(fā)展的正確途徑。
傳統(tǒng)文化的第四個(gè)方面，叫“禮”。中國(guó)人講禮。前面所講的一切價(jià)值和精神落實(shí)到日常言行中，必須得有規(guī)范。中國(guó)有句老話，叫“不以規(guī)矩，不能成方圓”，沒有規(guī)矩就做不成事情。前面所講三點(diǎn)要落實(shí)到行動(dòng)中，在中國(guó)就是要靠禮的規(guī)范。這也是中國(guó)所特有的，西方人主要靠“法”。“法”是由上而下制定，主要特點(diǎn)是依靠強(qiáng)力的約束，犯法就有法來(lái)罰。“禮”是靠每個(gè)人的自覺，也在于社會(huì)風(fēng)氣以及輿論導(dǎo)引，基本是自律的形式。違背了“禮”，不是受到外在懲罰，而是受到良心的譴責(zé)，受到社會(huì)習(xí)俗的約束。“禮”在古代具有一個(gè)包羅萬(wàn)象的、涵蓋整個(gè)社會(huì)的體系，大至社會(huì)制度，小至社會(huì)習(xí)俗。其實(shí)“禮”反映了一種和諧的社會(huì)關(guān)系，關(guān)系理順了，社會(huì)才能穩(wěn)定。當(dāng)然現(xiàn)代社會(huì)光靠“禮”不夠，最基本的還是要依法治國(guó)。
第五個(gè)方面，叫“恥”。這也反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)。《論語(yǔ)》中孔子弟子問孔子，怎樣才能作為一個(gè)士？孔子第一句話就是，“行己有恥”，即做事要有羞恥心，要有底線，要知道有所不為。從個(gè)人修養(yǎng)上來(lái)講，這是非常基本的一點(diǎn)。講“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武說，圣人之道是什么？他概括了八字——博學(xué)于文，行己有恥——好好學(xué)經(jīng)典，并落實(shí)到自己行為修養(yǎng)上。管子講，“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”，這反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化及其思想的一個(gè)特點(diǎn)。
西方的文明建立在基督教基礎(chǔ)上，靠上帝來(lái)約束，在這種信仰基礎(chǔ)上建立它的道德。中國(guó)人自己的約束在哪兒？就在“行己有恥”上，有了羞恥心，就會(huì)知道哪些能做，哪些不能做，哪些一旦做了就會(huì)喪失做人的資格。中國(guó)人講究憑良心辦事，這種自我約束能力是完全發(fā)自內(nèi)心的，而不是靠外在的力量。2000多年以前，中國(guó)就已形成這樣一種精神，完全遵從道德的自律。且看《左傳》上所載“季札掛劍”的故事：延陵季札出使晉國(guó)，路過徐國(guó)，發(fā)現(xiàn)
這五要素在今天來(lái)講是中國(guó)文化的基本精神，都體現(xiàn)在我們的歷史上。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要考慮到把這些要素納入進(jìn)去。這樣，我們的核心價(jià)值觀就帶有中國(guó)文化的特色。
記者：在目前日益全球化的形勢(shì)下﹐面對(duì)越來(lái)越多的西方文化和其它各民族的文化輸入﹐我們重提重視“國(guó)學(xué)”思想。應(yīng)該怎樣對(duì)待我們的“國(guó)學(xué)”呢？
錢遜﹕“國(guó)學(xué)”現(xiàn)在有很多不同的解釋﹐這也是一個(gè)學(xué)術(shù)上的問題﹐可以討論。我只是想從比較實(shí)際的方面來(lái)說﹐國(guó)學(xué)基本上就指中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化。
現(xiàn)在全盤否定中華傳統(tǒng)文化的言論不多了。一種頗有代表性的觀點(diǎn)是說，傳統(tǒng)文化“真理與謬誤雜陳其中。既有精華性的東西，也有糟粕性的東西”。這樣講暗含著否定中華文化的前提：中華傳統(tǒng)文化整體上已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需要了，只有其中某些成分、元素，還可以作為思想資料為今天所用。按照這樣的思路，固然我們可以“找出”若干條中華文化中“有用的”思想內(nèi)容，但是如果只是這樣，找得再多，也只能是一堆支離零散的格言警句，難以成為完整的文化思想體系；這就自覺不自覺地消解了傳統(tǒng)文化。
習(xí)近平指出：“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論是哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的。靈魂是不能分成好的和壞的兩部分，把好的拿來(lái)，壞的丟掉的。過于這個(gè)問題，半個(gè)多世紀(jì)前
普遍性的內(nèi)容總是與時(shí)代性的要求聯(lián)系在一起，存在于時(shí)代性的形態(tài)之中，通過其時(shí)代性的具體內(nèi)容而表現(xiàn)；正是在特殊性的具體表現(xiàn)中，蘊(yùn)涵著普遍性的精神和原則。天下興亡，匹夫有責(zé)，是我們民族精神的重要內(nèi)容，由此而有愛國(guó)的傳統(tǒng)，出現(xiàn)過屈原、蘇武、岳飛、文天祥、林則徐等英雄人物。而他們的愛國(guó)都有著不同的時(shí)代內(nèi)容，都是為了維護(hù)當(dāng)時(shí)的王朝和國(guó)家，這是其時(shí)代性。而我們民族的愛國(guó)傳統(tǒng)，正是體現(xiàn)在這些志士和英雄身上；否定了他們，也就否定了我們民族的愛國(guó)傳統(tǒng)。所以，普遍性的和特殊性是傳統(tǒng)文化的兩個(gè)方面，而不是傳統(tǒng)文化的兩個(gè)部分。去其糟粕取其精華不是簡(jiǎn)單地挑揀分類，而是要對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行分析，從其時(shí)代性的具體形態(tài)中，剝離出其具普遍性的成分，從而拋棄其形式，救出其內(nèi)容。
記者：在國(guó)學(xué)中﹐儒學(xué)是非常重要的一部分。現(xiàn)在文化學(xué)術(shù)界對(duì)儒學(xué)的復(fù)興有著種種的看法﹐您是怎樣看待“儒學(xué)現(xiàn)代意義”的﹖
錢遜﹕我想說，“復(fù)興”不是回到過去。復(fù)興的意思是說民族發(fā)展﹑文化發(fā)展，這是一個(gè)規(guī)律性的東西。我們?cè)诎l(fā)展過程中﹐有好的時(shí)候﹐也可能有低谷。復(fù)興就是進(jìn)入低谷以后﹐從低谷里翻身向上﹐取得一種新的大的發(fā)展。我們的文化現(xiàn)在處在這樣的階段。
儒學(xué)從本質(zhì)來(lái)講﹐不是一個(gè)政治統(tǒng)治學(xué)說﹐而是講做人的一套學(xué)問。《論語(yǔ)》的核心思想就講做人﹑講修身為本。現(xiàn)在人們比較熟悉的是修身齊家治國(guó)平天下﹐但是《大學(xué)》后面有一句話﹐自天子以至于庶人壹是皆以修身為本。不管齊家﹑治國(guó)﹑平天下﹐從天子到老百姓都要修身﹐這是儒家的核心理念。今天我們要講儒學(xué)復(fù)興﹐主要的是要講這個(gè)。儒學(xué)這套關(guān)于做人的學(xué)問﹐已經(jīng)滲透到整個(gè)民族文化中了。整個(gè)中國(guó)民族的生活方式﹑精神內(nèi)容﹐就是以儒學(xué)為主要內(nèi)容。民族精神思想基礎(chǔ)在哪里﹖在儒學(xué)思想里。我剛才講一個(gè)是義的問題﹐一個(gè)是公的問題﹐就是要把精神追求放在第一位﹑把個(gè)人放在群體中間。在現(xiàn)實(shí)中落實(shí)下來(lái)，就是以天下為己任﹐一個(gè)人的發(fā)展不僅是個(gè)人生活得好就好。今天我們主要從這個(gè)角度來(lái)提倡，解決一個(gè)民族共有的精神家園。這幾年各個(gè)地方找我做講座﹐我都用“讀《論語(yǔ)》學(xué)做人” 這樣的題目。有人一提到讀《論語(yǔ)》﹐就先說“半部《論語(yǔ)》治天下”。其實(shí)，我們讀《論語(yǔ)》首先不是治天下的﹐而是先學(xué)做人。
記者﹕現(xiàn)在國(guó)學(xué)教育越來(lái)越熱了﹐方式也多種多樣。您是怎樣看待目前“國(guó)學(xué)教育”熱潮和現(xiàn)狀的﹖
錢遜﹕國(guó)學(xué)教育總的來(lái)說是一個(gè)好事。現(xiàn)在四十歲以下、甚至五十歲以下的人﹐對(duì)自己文化了解太少了。從這個(gè)角度看國(guó)學(xué)教育﹐應(yīng)該大大加強(qiáng)。總的來(lái)說﹐國(guó)學(xué)教育需要提倡﹑需要加強(qiáng)。只是現(xiàn)在沒人能夠提出一套比較適合當(dāng)代﹑適合需要的具體做法和方案。古代雖然有很多經(jīng)驗(yàn)﹐但是我們不能完全照搬。在現(xiàn)在的社會(huì)條件下怎么樣做才是最好呢﹖這就需要百花齊放。大家去嘗試﹑去實(shí)驗(yàn)﹑去總結(jié)﹐這是一個(gè)正常現(xiàn)象。所以﹐在不違背大的原則下﹐可以有不同意見﹐要寬容些﹐允許它存在。更重要的是，大家能夠用一個(gè)虛心的態(tài)度﹐除了自己的事業(yè)﹐也注意吸取人家的長(zhǎng)處。你可以討論﹑可以談?wù)搫e人的做法﹐但是不能說人家不好就要“下課”。
記者﹕錢老，您研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，在馬列主義講臺(tái)上一站就是20多年，如何理解這兩者之間的關(guān)系？
錢遜：馬克思主義和傳統(tǒng)文化并非對(duì)立的，而是互補(bǔ)的。對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題，實(shí)際上就是我們的文化立足于什么基礎(chǔ)上繼續(xù)往前走的問題。100多年來(lái)，對(duì)中西文化關(guān)系有過頗多爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)就是我們的文化走什么道路的問題——是在幾千年傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上往前走，還是要另辟新路?我的答案是，一個(gè)民族的文化只能在它自己的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，不斷升華，不斷更新。
我30年學(xué)馬列、教馬列，又回到傳統(tǒng)文化上，是不是就拋棄馬克思主義了?其實(shí)不是這樣的。馬克思主義和傳統(tǒng)文化并非對(duì)立，應(yīng)該把二者相結(jié)合。所以我對(duì)我一生這兩段，都不后悔，都不否定。從哲學(xué)的角度上來(lái)說，我將人類面對(duì)的問題分為三個(gè)方面：一是認(rèn)識(shí)和改造自然，二是認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，三是認(rèn)識(shí)人生和安身立命。馬克思主義主要回答第二個(gè)問題，儒學(xué)主要回答第三個(gè)問題，這樣二者就形成了互補(bǔ)的功能。
