一
2002年，我從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所調(diào)到中國(guó)人民大學(xué)做老師，最初是作為“當(dāng)代中國(guó)研究所”的研究人員歸口哲學(xué)系管理。不過(guò)，那個(gè)研究所因?yàn)榉N種原因并沒(méi)有真正啟動(dòng)，也沒(méi)有具體的研究項(xiàng)目，所以我便在哲學(xué)系“掛單”。既然到了學(xué)校，就要上課、帶學(xué)生。當(dāng)時(shí)哲學(xué)系實(shí)際主持工作的張志偉老師建議我在西方哲學(xué)教研室?guī)ТT士。學(xué)生的興趣是研究維特根斯坦，很顯然，這內(nèi)容我指導(dǎo)不了，在西哲教研室的其他老師的幫助下，學(xué)生完成了學(xué)業(yè)。這樣，我很“奇異”地有了一個(gè)學(xué)西哲的學(xué)生。不過(guò)，這個(gè)學(xué)生碩士畢業(yè)之后，就轉(zhuǎn)而讀中國(guó)哲學(xué)的博士了。不知什么機(jī)緣，第二年我就改在中國(guó)哲學(xué)教研室?guī)ТT士。但我在中國(guó)哲學(xué)教研室的“身份”一度不甚明朗，《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)哲學(xué)原著選讀》這些專(zhuān)業(yè)性比較強(qiáng)的主干課，主要由比較資深的宋志明、向世陵、彭永捷等教授開(kāi)。那我應(yīng)該開(kāi)什么課呢？這個(gè)時(shí)候，我的博士論文《制度化儒家及其解體》在中國(guó)人民大學(xué)出版社出版了，并有一些反響，我就問(wèn)系里，在教學(xué)方案中是否有“儒學(xué)”方面的專(zhuān)門(mén)課程。一查，果然有一門(mén)《儒學(xué)源流》，原先是楊慶中教授開(kāi)過(guò)。不過(guò)慶中兄因?yàn)椤吨芤住费芯棵靥煜拢瑢?zhuān)業(yè)和選修課的需求很旺，已經(jīng)有一段時(shí)間沒(méi)開(kāi)了，這樣我就接過(guò)了這門(mén)課。21世紀(jì)初，儒學(xué)的“名聲”還很成問(wèn)題，我自己也比較傾向于“中立”“客觀”地研究儒學(xué)，有朋友稱(chēng)我這種立場(chǎng)是對(duì)儒學(xué)在近代的衰落“幸災(zāi)樂(lè)禍”。這么說(shuō)雖非全無(wú)道理，但忽視了一種比較普遍性的現(xiàn)象，即許多21世紀(jì)以來(lái)的儒家思想的同情者大多是從“批判”開(kāi)始的。大概我也屬于天生的不安分者，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間對(duì)儒家經(jīng)典的閱讀，我認(rèn)為以原先的“中國(guó)哲學(xué)史”（我們最初接觸《中國(guó)哲學(xué)史》是任繼愈先生主編的）的方法來(lái)研究中國(guó)的思想傳統(tǒng)是“不匹配”的。因此，參與了當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論激烈的“中國(guó)哲學(xué)合法性”的討論。就現(xiàn)在的狀況來(lái)看，葛兆光先生是正好在撰寫(xiě)《中國(guó)思想史》，陳少明先生則是在思考將思想家和思想事件還原到“歷史場(chǎng)景”中，而我自己的關(guān)切則在儒家與傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)制度的關(guān)系上。因此，我所設(shè)想的《儒學(xué)源流》課程，就不僅僅是儒家思想的發(fā)展史，也是儒家與中國(guó)制度的關(guān)系史。2006年，我的另一本著作《制度儒學(xué)》由世紀(jì)文景出版，這也意味著我對(duì)儒家與中國(guó)制度關(guān)系的思考更為系統(tǒng)化。因此，我的《儒學(xué)源流》課，在內(nèi)容構(gòu)建上分兩部分，前半部分講一般意義上的儒學(xué)史，后半部分講“儒學(xué)與中國(guó)社會(huì)”。有兩件事推進(jìn)了課件的豐富和完善。其一是“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材的征集，我就以這門(mén)課的內(nèi)容提交，雖然全國(guó)大多數(shù)的大學(xué)并沒(méi)有“儒學(xué)概論”或“儒學(xué)源流”課程，但教材卻獲得了立項(xiàng)，這就意味著必須把以前講課的提綱轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;教材”出版。其二是當(dāng)時(shí)中國(guó)人民大學(xué)進(jìn)行教學(xué)改革，設(shè)立了一系列通識(shí)課，當(dāng)時(shí)的教務(wù)處領(lǐng)導(dǎo)決定讓這門(mén)課進(jìn)入第一批通識(shí)課。在教材和課程的雙重推動(dòng)下，《儒學(xué)概論》的撰寫(xiě)必須啟動(dòng)。也有很多機(jī)緣讓這本書(shū)的寫(xiě)作過(guò)程別有意義。2007年前后，我應(yīng)邀到香港中文大學(xué)訪學(xué)。香港中文大學(xué)對(duì)于現(xiàn)代新儒家的思想發(fā)展至關(guān)重要，錢(qián)穆先生可以稱(chēng)之為這所學(xué)校的創(chuàng)辦人之一，現(xiàn)代新儒家的主要代表人物牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀等都在此設(shè)壇講學(xué)。因此，我把在中文大學(xué)訪學(xué)的機(jī)會(huì)看作是“回顧”儒學(xué)史、思考儒學(xué)問(wèn)題的最好機(jī)會(huì)。每天在新亞書(shū)院的錢(qián)穆圖書(shū)館找一張桌子坐下，總有一種與那些先賢同在共感的“詫異”。2009年，《儒學(xué)概論》作為國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材出版了，但并沒(méi)有取得其他教材一樣的成功。因?yàn)槌宋易约洪_(kāi)設(shè)這門(mén)課程，只記得柳河?xùn)|在太原科技大學(xué)用過(guò)這個(gè)教材，并沒(méi)聽(tīng)說(shuō)其他學(xué)校開(kāi)設(shè)過(guò)此類(lèi)課程。
《儒學(xué)概論》
二
2013年，我調(diào)到北京大學(xué)儒學(xué)研究院工作，這個(gè)研究院是由湯一介先生創(chuàng)立的，由北京大學(xué)哲學(xué)系管理。我除了在哲學(xué)系開(kāi)設(shè)一些研究生課程之外，也在全校開(kāi)設(shè)選修課，主要是《儒學(xué)與中國(guó)社會(huì)》和《現(xiàn)代中國(guó)的建立：思潮、制度和人物》。后一門(mén)因?yàn)榱腥氡贝蟮暮诵耐ㄗR(shí)課，所以選修的人比較多。選修《儒學(xué)與中國(guó)社會(huì)》的學(xué)生雖然不多，但我對(duì)這門(mén)課是十分上心的。這門(mén)課延續(xù)了在中國(guó)人民大學(xué)講《儒學(xué)源流》的基本結(jié)構(gòu)，但內(nèi)容已經(jīng)有很大的改變。僅就儒學(xué)史部分而言，我對(duì)先秦儒學(xué)、漢代儒學(xué)和近現(xiàn)代儒學(xué)的認(rèn)識(shí)有了巨大的推進(jìn)。對(duì)于先秦儒學(xué)，我認(rèn)為所謂的百家爭(zhēng)鳴，其實(shí)是其他各家與儒家之間的爭(zhēng)鳴；對(duì)于儒學(xué)的發(fā)展而言，孟子和荀子具有同樣的重要性。漢代儒家，其與政治的關(guān)聯(lián)，和對(duì)于天人關(guān)系的論述經(jīng)常受到后世儒家的批評(píng)，我認(rèn)為就儒學(xué)對(duì)于中國(guó)社會(huì)的影響而言，漢代思想具有無(wú)可替代的重要性。尤其是經(jīng)學(xué)的形成和發(fā)展，構(gòu)成了儒家價(jià)值的基礎(chǔ)。就近現(xiàn)代儒學(xué)而言，我個(gè)人十分關(guān)注康有為和章太炎在儒學(xué)面臨數(shù)千年大變局之際的作用，而不同于傳統(tǒng)將現(xiàn)代新儒家視為是對(duì)于五四新文化運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)的看法。這樣，將現(xiàn)代儒學(xué)的核心關(guān)切做了重大的調(diào)整，也意味著對(duì)儒學(xué)發(fā)展的未來(lái)使命有一些新的設(shè)想。所以，我就決定出版一部簡(jiǎn)明的儒學(xué)史作品，一是滿足讀者了解儒學(xué)發(fā)展史的需要，二是闡明我自己對(duì)于儒家思想的過(guò)去、現(xiàn)代和未來(lái)的一些想法。《儒學(xué)小史》脫胎于《儒學(xué)概論》的“儒學(xué)史”部分。只是這次將之單獨(dú)以“儒學(xué)小史”出版，其實(shí)已經(jīng)完全是“內(nèi)容翻新”。對(duì)比起20多年前的情形，我頗有感慨。
《儒學(xué)小史》
第一，如今許多儒家經(jīng)典有了新的、更為完善的版本，特別是湯一介先生主持的《儒藏》已經(jīng)陸續(xù)出版，錢(qián)穆、唐君毅、徐復(fù)觀等新儒家代表人物的作品也都有了簡(jiǎn)體字版。這意味著對(duì)儒家思想的現(xiàn)代發(fā)展感興趣的學(xué)者可以輕易地獲得更多的資料。第二，大陸學(xué)者通過(guò)20多年的努力，使中國(guó)大陸毫無(wú)疑問(wèn)地成為世界儒學(xué)研究的中心。儒學(xué)所遇到的困境與中國(guó)近代化的歷程息息相關(guān)，儒學(xué)如何走出困境，關(guān)鍵也在于能否為解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供思路。有關(guān)這些問(wèn)題的思考，也為我的儒學(xué)史寫(xiě)作提供了新的思路。第三，大眾對(duì)儒家思想價(jià)值的認(rèn)識(shí)也已經(jīng)逐漸轉(zhuǎn)變。從文化自覺(jué)和文化自信的角度來(lái)說(shuō)，儒學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其現(xiàn)代價(jià)值已經(jīng)得到了肯定。在百姓日用的層面，儒學(xué)在修身齊家和社會(huì)治理上的意義，也已經(jīng)通過(guò)鄉(xiāng)村儒學(xué)等嘗試而得到展現(xiàn)。第四，通過(guò)天下體系等問(wèn)題的研究，儒家對(duì)于處理國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，也能提供豐富的思想資源。總而言之，儒家是“活”的思想，現(xiàn)代中國(guó)的實(shí)踐既是儒家活力的體現(xiàn)，也將為儒家在未來(lái)的發(fā)展提供新的活力。
干春松：《儒學(xué)小史》前言
儒家思想作為中國(guó)文化中最為核心的內(nèi)容，如果以孔子作為起點(diǎn)的話，已經(jīng)有兩千多年的歷史。梁漱溟先生說(shuō)，中國(guó)文化因?yàn)槔硇栽鐔ⅲ识寮也](méi)有發(fā)展成為一神教或其他類(lèi)型的“典型”的宗教形態(tài)。如此，儒家?guī)в屑捶捕サ奶卣鳎炔浑x人倫日用，又不失超越性。儒家以仁愛(ài)思想為樞紐，強(qiáng)調(diào)家庭和社群的重要性，但并沒(méi)有將愛(ài)局限于血緣共同體，而是強(qiáng)調(diào)愛(ài)的普遍性，與萬(wàn)物渾然為一的民胞物與的境界。儒家以修身為本，以良知的自覺(jué)來(lái)孕育君子之德。在朝則美政，在野則美俗。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，造就中國(guó)人剛健有為、厚德載物的理想人格。儒家歷經(jīng)兩千多年而不衰，然亦多有曲折，基于不同的立場(chǎng)與入手點(diǎn)，各有千秋。比如錢(qián)穆先生從經(jīng)學(xué)的角度，認(rèn)為儒家的發(fā)展可以分為六個(gè)階段。牟宗三則從儒家的現(xiàn)代生命開(kāi)拓入手，認(rèn)為儒學(xué)的發(fā)展可以分為三個(gè)階段，現(xiàn)代國(guó)家的建立乃是儒學(xué)第三期發(fā)展的內(nèi)在使命。杜維明先生從儒家思想的世界化的角度，認(rèn)為儒家經(jīng)歷了中國(guó)、東亞向世界的發(fā)展階段。無(wú)論何種角度，他們都相信在中華文化經(jīng)歷奇劫巨變的現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，由花果飄零而必能重獲生機(jī)。本書(shū)則采取了更為客觀的態(tài)度，以中國(guó)歷史發(fā)展為背景，從儒家思想的創(chuàng)立，到經(jīng)學(xué)化的漢代、吸納外來(lái)思想的魏晉、宋元明清的理學(xué)和近代以來(lái)的新儒學(xué)等，力圖從儒學(xué)形態(tài)和精神的轉(zhuǎn)變來(lái)勾勒儒家思想一以貫之又生生不息的歷程。近十年來(lái)我一直在中國(guó)人民大學(xué)和北京大學(xué)開(kāi)設(shè)儒學(xué)課程，在反復(fù)的講述和體會(huì)中，累積了自己的認(rèn)識(shí)。這本小冊(cè)子則是在這些講稿的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他個(gè)人化的研究成果而梳理出來(lái)的，希冀給眾多試圖了解儒家發(fā)展源流的人，提供一條簡(jiǎn)明的儒家精神演化的路線圖。幸由世紀(jì)文景的何曉濤先生接納，并經(jīng)由編輯李頔先生及潘宇等人悉心地校訂文字和核準(zhǔn)引文，或?qū)㈠e(cuò)謬減至最少。香港中文大學(xué)的鄭宗義先生及北京大學(xué)圖書(shū)館哲學(xué)分館的王文利女士亦提供了諸多文獻(xiàn)資料上的幫助。在此深表謝意。
干春松
2018年11月
文章來(lái)源： 學(xué)人Scholar公眾號(hào)，2019年8月2日。
