www.chinarushang.cn 中國(guó)儒商 作者：滕文生
儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，對(duì)中國(guó)歷史和中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而當(dāng)它傳播到亞洲、歐洲及世界其他地區(qū)，并同那里的文化相融合，又成為世界文化的一個(gè)重要源流，對(duì)促進(jìn)人類文明的進(jìn)步發(fā)揮了重要作用。就是說(shuō)，儒學(xué)雖然發(fā)源、形成于中國(guó)，但早就超越了中國(guó)的地域，成為一種國(guó)際性的文化。中國(guó)人民對(duì)儒學(xué)作出了開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，其他國(guó)家和地區(qū)的人民對(duì)儒學(xué)的傳播與發(fā)展也作出了各自的貢獻(xiàn)。
中國(guó)是亞洲國(guó)家的重要成員，很早就同相鄰近的亞洲各國(guó)發(fā)生物質(zhì)文化與精神文化的交流并相互影響。儒學(xué)也很早就傳到亞洲首先是東北亞與東南亞的國(guó)家和地區(qū)，并形成了帶有本國(guó)本地區(qū)特色的儒學(xué)，成為本國(guó)本地區(qū)文化的一個(gè)組成部分。
（一）關(guān)于歷史上儒學(xué)在朝鮮半島的傳播與發(fā)展
據(jù)1485年朝鮮編寫(xiě)的《東國(guó)通鑒》記載，早在公元前11世紀(jì)，中國(guó)西周時(shí)的箕子就率領(lǐng)“五千人入朝鮮”，中國(guó)的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)“皆從而往焉”。在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)時(shí)，燕、齊、趙等地的人們多有前往朝鮮半島者，他們把中國(guó)的物質(zhì)文化和儒家的禮樂(lè)文化也帶到了那里。到了西漢時(shí)期，儒學(xué)的經(jīng)典著作《論語(yǔ)》傳至；了朝鮮半島。從那時(shí)起，在其后的兩千多年里，中國(guó)同朝鮮半島在儒學(xué)文化上的相互交流日益廣泛和深入。
在中國(guó)西晉時(shí)期，朝鮮半島的高句麗于公元372年建立太學(xué)，施行以儒學(xué)為主的教育。到了中國(guó)隋唐時(shí)期，朝鮮半島經(jīng)歷了由高句麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)分立到新羅的統(tǒng)一。在統(tǒng)一前的高句麗，由中國(guó)傳入的典籍就有《五經(jīng)》以及《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》等；當(dāng)時(shí)的百濟(jì)也由中國(guó)傳入了《五經(jīng)》、子、史”。在新羅統(tǒng)一朝鮮半島以后，儒學(xué)文化繼續(xù)在半島傳播。公元682年，新羅設(shè)立“國(guó)學(xué)”，對(duì)學(xué)生教授《五經(jīng)》和《論語(yǔ)》。新羅國(guó)王親自到“國(guó)學(xué)”聽(tīng)講，唐玄宗稱其為“君子之國(guó)”。737年，唐玄宗還派遣一個(gè)叫邢的學(xué)者出使新羅，主要任務(wù)就是去講授儒學(xué)經(jīng)典，并使那里的人們了解中國(guó)的“儒學(xué)之盛”。在新羅統(tǒng)一時(shí)期，朝鮮半島到中國(guó)的留學(xué)生日益增多，僅837年一年前往唐朝的留學(xué)生就多達(dá)200多人，參加過(guò)唐朝科舉考試并貢科及第者58人，他們回國(guó)后對(duì)推動(dòng)儒學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了積極作用。其中最有名的留學(xué)生是崔致遠(yuǎn)，他在唐朝為官多年，回國(guó)后成為朝鮮半島的儒學(xué)大家。
在中國(guó)唐朝末年和五代十國(guó)時(shí)期，朝鮮半島經(jīng)歷了由“新羅統(tǒng)一時(shí)期”到“高麗統(tǒng)一時(shí)期”的轉(zhuǎn)變。高麗太祖王建于公元936年統(tǒng)一朝鮮半島后，重視興辦學(xué)校，以教授儒學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容；其后的光宗推崇以儒治國(guó)，在中央設(shè)“國(guó)學(xué)”，地方建“鄉(xiāng)校”，并推行科舉考試；成宗曾多次派人到中國(guó)北宋的國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)儒學(xué)典籍，并于公元992年建立國(guó)子監(jiān)，這就是后來(lái)的成均監(jiān)、成均館，成為儒學(xué)教育和研究的專門機(jī)構(gòu)；睿宗親臨國(guó)子監(jiān)主持講經(jīng)，開(kāi)尊經(jīng)講學(xué)之風(fēng)。整個(gè)高麗朝時(shí)期，奉行“以民為本”、“政在養(yǎng)民”的以德治國(guó)思想。安坰、白頤正、李齊賢、李穡、鄭夢(mèng)周、鄭道傳、權(quán)近等是這一時(shí)期涌現(xiàn)出來(lái)的儒學(xué)名家。1290年，安坰從中國(guó)將《朱子全書(shū)》的抄本帶到朝鮮，從此理學(xué)思想逐漸成為朝鮮半島上儒學(xué)教育、研究和踐行的核心內(nèi)容。
公元1392年，李成桂建立了朝鮮王朝，實(shí)行以儒立國(guó)的指導(dǎo)思想。此后朝鮮王朝的
堅(jiān)持發(fā)展同本土文化相融合的具有朝鮮半島特色的儒學(xué)教育、儒學(xué)研究，并將具有自身特色的儒學(xué)思想應(yīng)用到國(guó)家、社會(huì)治理和個(gè)人修養(yǎng)中去，在朝鮮半島早已成為傳統(tǒng)并傳承至今。
（二）關(guān)于歷史上儒學(xué)在日本的傳播與發(fā)展
據(jù)史載，公元3世紀(jì)末，朝鮮半島的王仁將《論語(yǔ)》傳入日本，并幫助日本設(shè)立五經(jīng)博士。當(dāng)時(shí)應(yīng)神天皇的太子還拜王仁為師，“習(xí)諸典籍，莫不通達(dá)”。這是有記載的儒學(xué)傳日之始。大體上在隋唐以前，中國(guó)同日本的文化交往主要是通過(guò)朝鮮半島的學(xué)者進(jìn)行的，所以在中日兩國(guó)的文化交流中朝鮮半島曾起過(guò)橋梁作用。在隋唐以后，日本同中國(guó)的文化聯(lián)系，則主要是通過(guò)雙方人員的往來(lái)而直接進(jìn)行的。
中國(guó)的隋末唐初是日本的推古天皇時(shí)期，天皇的圣德太子曾依照儒學(xué)的“德、仁、禮、信、義、智”等思想，制定17條憲法，對(duì)日本社會(huì)進(jìn)行改革。據(jù)史書(shū)記載，日本派往中國(guó)的遣隋史有三次，遣唐使有十多次，而隨使者前往中國(guó)的還有大批留學(xué)的學(xué)生與僧人。遣唐使的成員，最多的一次達(dá)到651人，最少的也有120人。在中國(guó)隋唐時(shí)期，中日文化交流形成了第一次高潮，留下了許多盛事佳話。比如，公元印7年，隨日本第一批遣隋史到中國(guó)的留學(xué)生高向玄理和留學(xué)僧旻，他們目睹了隋朝的敗亡和唐朝的興盛，回國(guó)后都擔(dān)任了天皇的顧問(wèn)——
中國(guó)宋代以后，中日文化交流繼續(xù)向前發(fā)展，特別是到中國(guó)明清時(shí)期亦即日本的江戶時(shí)代，中日文化的交流進(jìn)入了第二次高潮。江戶時(shí)代就是德川幕府當(dāng)政時(shí)期。德川家康創(chuàng)立幕府之初，就確定儒學(xué)為日本的官學(xué)，他本人富有儒學(xué)修養(yǎng)，曾親自召集學(xué)者講授儒學(xué)和中國(guó)文化典籍，并主持刊行《孔子家語(yǔ)》以及《群書(shū)治要》、《貞觀政要》、《六韜》、《三略》等文化典籍，以此作為教化人們和治理國(guó)政的參鑒；第五代將軍綱吉曾在幕府設(shè)立儒官，親自講解《論語(yǔ)》；第八代將軍宗吉進(jìn)一步推行“儒學(xué)治國(guó)”。江戶時(shí)代日本儒學(xué)的興盛，是同那時(shí)中日海上貿(mào)易的發(fā)展密切相關(guān)的，海上貿(mào)易促進(jìn)了包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)歷史文化在日本的傳播。從1693年至1803年的一百多年間，通過(guò)商船運(yùn)進(jìn)日本的中國(guó)文化書(shū)籍就達(dá)4181種之多�？梢哉f(shuō)，日本江戶時(shí)代的教育和學(xué)術(shù)文化基本上是以儒學(xué)為中心的，儒學(xué)成為當(dāng)時(shí)日本社會(huì)發(fā)展的重要思想指導(dǎo)。
關(guān)于以儒學(xué)為主干的中國(guó)歷史文化傳播到日本，對(duì)日本歷史上的文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步所產(chǎn)生的影響與作用，日本歷代著名學(xué)者曾發(fā)表過(guò)很多評(píng)論。他們認(rèn)為：經(jīng)過(guò)不斷吸收中國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)，“經(jīng)過(guò)整理提煉，咀嚼融化，終于在平安中期以后，產(chǎn)生了優(yōu)美、典雅的日本文化”，“中國(guó)在前進(jìn)，日本也在前進(jìn)”。日本近代漢學(xué)大家內(nèi)藤胡南指出：日本文化“是和中國(guó)古代文化一脈相承的，要想知道日本文化的根源，就必須先了解中國(guó)文化”；日本當(dāng)代漢學(xué)大家崗村繁也指出：“日本文化是在中國(guó)文化的基礎(chǔ)上形成的”，“學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)古典文化與思想，日本才能保持住自己獨(dú)特的文化”。
（三）關(guān)于歷史上儒學(xué)在越南的傳播與發(fā)展
越南的古代歷史分為兩大階段：一是越南史書(shū)所稱的北屬郡縣階段；二是越南獨(dú)立建國(guó)階段。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，在五嶺以南地區(qū)設(shè)置了桂林、南海、象郡，其中象郡包括今天越南北部和中部地區(qū)。當(dāng)時(shí)這個(gè)地區(qū)一個(gè)叫李翁仲的人，就曾前往咸陽(yáng)學(xué)習(xí)儒學(xué)典籍。在趙佗建立的南越國(guó)時(shí)期，儒學(xué)文化在越南今天的中北部地區(qū)已經(jīng)傳播和踐行起來(lái)。史書(shū)上說(shuō)的“文教振乎象郡，以詩(shī)書(shū)而化訓(xùn)國(guó)俗，以仁義而固結(jié)人心”，就是證明。公元前111年，漢武帝平定南越國(guó)并在今越南的中北部建立交趾、九真、日南三郡以后，儒學(xué)文化在越南地區(qū)進(jìn)一步流傳開(kāi)來(lái)。到東漢初年，交趾太守錫光、九真太守任延，在其所治地區(qū)堅(jiān)持進(jìn)行“導(dǎo)之以禮”的儒學(xué)教育。三國(guó)時(shí)擔(dān)任過(guò)交趾太守的士燮精通《左傳》、《尚書(shū)》等儒學(xué)典籍，在他治理交趾期間，中原大批文人儒士也前往投奔，通過(guò)他們的傳經(jīng)弘道，推進(jìn)儒學(xué)的教育、傳播和應(yīng)用，交趾地區(qū)出觀了“化國(guó)俗以詩(shī)書(shū)，淑人心以禮樂(lè)”、“四十年境內(nèi)無(wú)事”的局面。進(jìn)入隋唐時(shí)期，儒學(xué)在包括今天越南中北部的嶺南地區(qū)又得到了新的發(fā)展。越南地區(qū)的姜公輔、姜公復(fù)、、廖有方均進(jìn)士及第，其中姜公輔還當(dāng)過(guò)唐朝宰相，被譽(yù)為“千古文宗”。唐朝的達(dá)官名儒褚遂良、杜審言、沈儉期、宋之間、劉禹錫等都先后流寓越南地區(qū)，王勃的父親王福疇還任過(guò)交趾令，他們都為越南地區(qū)的儒學(xué)傳播與發(fā)展作出過(guò)貢獻(xiàn)。
公元939年，吳權(quán)建立吳朝，宣布獨(dú)立；到968年，丁部領(lǐng)統(tǒng)一越南地區(qū)，建立大瞿越國(guó)，從此越南進(jìn)入獨(dú)立建國(guó)的發(fā)展階段。在越南建國(guó)初期的吳朝、丁朝、前黎朝三個(gè)朝代，實(shí)行“崇佛抑儒”政策，但儒學(xué)在越南的傳播與踐行并未停止。1009年建立的李朝和1226年建立的陳朝，推行“儒釋道并尊”，儒學(xué)的地位得到提高。李、陳二朝的當(dāng)政者將儒學(xué)作為治國(guó)安邦的政治思想支柱。1126年李朝曾舉行過(guò)盛大的賀《五經(jīng)》儀式；陳朝時(shí)期的越南，從中央到地方成立了國(guó)子監(jiān)、國(guó)學(xué)院、大學(xué)及書(shū)院、府學(xué)，全面推行科舉選官制度，儒學(xué)文化的社會(huì)地位進(jìn)一步提高；陳朝的著名儒士朱文安，畢生從事儒學(xué)教育與研究，著有《四書(shū)說(shuō)約》，被頌為一代“儒宗”。1400年胡季犛建立胡朝，實(shí)行“限佛尊儒”政策。胡季犛還親自著《明道》、譯《書(shū)經(jīng)》、編《詩(shī)義》，推動(dòng)儒學(xué)知識(shí)的普及。
1428年黎利建立后黎朝后，越南進(jìn)入“儒教獨(dú)尊”時(shí)期。黎利即黎太宗規(guī)定每三年進(jìn)行一次科舉考試，所有試場(chǎng)都要考《四書(shū)》：并在全國(guó)刻印《四書(shū)大全》。黎圣宗則在越南全面實(shí)行以儒學(xué)為中心的政治、立法與文化教育政策。儒學(xué)的興旺推動(dòng)了史學(xué)、文學(xué)的繁榮，貫穿著儒學(xué)思想的著名史書(shū)《大越史記全書(shū)》就是這個(gè)時(shí)期由史官吳士連撰修的。l778年建立的西山阮朝，繼續(xù)推崇儒學(xué)，以著名儒學(xué)家阮涉為院長(zhǎng)的崇政學(xué)院，曾組織學(xué)者把《小學(xué)》、《四書(shū)》翻譯成字喃，并刻印成《詩(shī)經(jīng)解音》，以便于人們傳頌。l802年阮福映建立的阮朝，是越南歷史上最后一個(gè)封建王朝。阮朝繼續(xù)實(shí)行“儒教獨(dú)尊”的國(guó)策，儒學(xué)從北到南推廣至湄南河三角洲，踐行于越南全境。阮朝的明命、紹治、嗣德諸帝都親自研究儒學(xué)。阮朝初年的儒學(xué)名家范登新著有《大學(xué)衍義》，另一儒學(xué)名家汝伯仕著有《易系解說(shuō)》、《大學(xué)圓談》。由阮朝國(guó)史館編纂的《欽定越史通鑒綱目》、《大南實(shí)錄》、《大南列傳》等，均以“儒家精神為主論之旨”，成為研究越南歷史文化的必讀書(shū)籍。在阮朝時(shí)代，可以說(shuō)越南的儒學(xué)研究、教育和傳播、應(yīng)用都達(dá)到了極盛之時(shí)。
關(guān)于儒學(xué)由中國(guó)傳入越南后，對(duì)越南歷史的發(fā)展所產(chǎn)生的影響和作用，越南學(xué)者發(fā)表過(guò)很多有見(jiàn)地的看法。他們認(rèn)為：第一，儒學(xué)在越南的傳播與發(fā)展，對(duì)越南的獨(dú)立建國(guó)和治國(guó)理政，發(fā)揮過(guò)重要指導(dǎo)作用。胡志明
（四）關(guān)于歷史上中國(guó)同東南亞地區(qū)的交往和儒學(xué)在東南亞地區(qū)的傳播與發(fā)展
在中國(guó)西漢時(shí)期，中國(guó)同越南以外的東南亞其他地區(qū)，也已開(kāi)始有某種程度的接觸化交往了。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)推斷，公元前l世紀(jì)在今天印尼的蘇門答臘就有來(lái)自中國(guó)的人定居。從兩漢以后，隨著海上絲綢之路和陸上交通的拓展與暢達(dá)，中國(guó)同緬甸、柬埔寨、泰國(guó)、菲律賓、馬來(lái)西亞、新加坡、印度尼西亞、文萊等東南亞地區(qū)的交往與聯(lián)系，日三加強(qiáng)和緊密起來(lái)。這種相互間的交往與聯(lián)系，主要是通過(guò)兩方面的渠道進(jìn)行的：一是通過(guò)相互間的使節(jié)、官員、學(xué)者、僧人的互訪進(jìn)行的；二是通過(guò)相互間人們從事的經(jīng)貿(mào)三來(lái)和尋找謀生出路的往來(lái)進(jìn)行的。
關(guān)于相互間的使節(jié)、官員的往來(lái)。從中國(guó)方面說(shuō)，三國(guó)時(shí)吳國(guó)出使的官員朱應(yīng)、康泰，南宋時(shí)出訪的官員周去非，元朝時(shí)出訪的周達(dá)觀和航海家汪大淵，他們?cè)群蟮竭^(guò)屬于今天柬埔寨、泰國(guó)、馬來(lái)西亞、印度尼西亞等國(guó)的一些地區(qū)，歸國(guó)后分別著有《吳時(shí)外國(guó)志》、《嶺外代答》、《真臘風(fēng)土記》、《島夷志略》等書(shū)籍，記述了他們所到地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及風(fēng)土民情情況。從東南亞地區(qū)方面說(shuō)，史書(shū)上關(guān)于他們的使節(jié)、官員前往中國(guó)的記述也相當(dāng)不少。在中國(guó)東漢時(shí)期，屬于今柬埔寨境內(nèi)的究不事邑豪、今緬甸東部的撣國(guó)國(guó)王、今印尼境內(nèi)的葉調(diào)國(guó)國(guó)王，都曾遣使前往中國(guó)進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化交往。在中國(guó)唐朝時(shí)期，從公元620年左右的唐高祖時(shí)到870年左右的唐懿宗時(shí)的兩百多年間，屬于今緬甸境內(nèi)的驃國(guó)、今柬埔寨境內(nèi)的扶南和真臘國(guó)、今馬來(lái)西亞境內(nèi)的盤盤國(guó)、今印尼境內(nèi)的室利佛逝國(guó)等等，都曾幾次或多次遣使入唐訪問(wèn)。其中，公元801年驃國(guó)國(guó)王雍羌派遣王子率領(lǐng)驃國(guó)樂(lè)團(tuán)一行30多人訪問(wèn)中國(guó)，
關(guān)于相互間的學(xué)者、僧人的往來(lái)。以中國(guó)方面為例，在東晉末年，高僧法顯到印度取經(jīng)，返國(guó)時(shí)曾在今印尼境內(nèi)的耶婆提國(guó)逗留了5個(gè)月，進(jìn)行講經(jīng)活動(dòng)并了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物民情。唐代高僧會(huì)寧曾前赴今天印尼的爪哇、三佛齊學(xué)佛與弘佛，另一位唐代高僧義凈也到印尼地區(qū)訪問(wèn)過(guò)，并在三佛齊居住達(dá)10年之久，與他同時(shí)到印尼的僧人有近20人。中國(guó)學(xué)者出訪或出使東南亞地區(qū)，千百年間也是所在多有。中國(guó)晚清時(shí)的兩位著名學(xué)者左秉隆、黃遵憲，就曾先后到過(guò)新加坡地區(qū)。左秉隆在新加坡長(zhǎng)達(dá)10年，他組織當(dāng)?shù)貙W(xué)人研究儒學(xué)典籍，對(duì)新加坡地區(qū)的儒學(xué)研究起到了推動(dòng)作用。黃遵憲在新加坡期間，曾組織“圖南社”并親任督學(xué)，指導(dǎo)華人學(xué)子研讀中國(guó)古代經(jīng)典，探討儒學(xué)思想和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)問(wèn)題。
關(guān)于相互間的經(jīng)貿(mào)往來(lái)和人們尋找謀生出路的往來(lái)。以中國(guó)方面為例，從兩漢直至明清，中國(guó)歷朝歷代到東南亞經(jīng)商、謀生的人絡(luò)繹不絕，而且越往后越呈現(xiàn)出與日俱增之勢(shì)。特別是到15、16世紀(jì)至18、19世紀(jì)形成了高潮。據(jù)史籍記載，通過(guò)經(jīng)商和就業(yè)謀生并逐漸在馬來(lái)西亞地區(qū)定居下來(lái)的華人，在檳榔嶼18世紀(jì)中期就已有1400余人，到18世紀(jì)末增加到3000人，到19世紀(jì)初已達(dá)到7000余人；在馬六甲定居的華人，18世紀(jì)末期已超過(guò)了3000人。在印度尼西亞地區(qū)，中國(guó)唐朝時(shí)就有一批為躲避戰(zhàn)亂而到海外謀生的中國(guó)人，最終在蘇門答臘定居下來(lái)。中國(guó)元朝時(shí)，爪哇的望加錫、勿里洞等地已出現(xiàn)華人居住的村落；中國(guó)明朝時(shí)，在巨港地區(qū)定居的華人已不下l萬(wàn)人。到1860年印尼的華僑華人已有22萬(wàn)，1880年增加到34萬(wàn)，1900年達(dá)到53萬(wàn)。
在中國(guó)同東南亞地區(qū)兩千多年的交往中，結(jié)成了相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步的友好鄰邦。其相互的人員往來(lái)和政治、經(jīng)濟(jì)交往，必然帶動(dòng)和促進(jìn)相互的文化交流。中國(guó)從東南亞地區(qū)的文化中吸取了很多有益的成分，而以儒學(xué)為主干的中國(guó)歷史文化在東南亞地區(qū)的傳播，對(duì)這一地區(qū)的社會(huì)發(fā)展也作出了自己的貢獻(xiàn)。
統(tǒng)觀起來(lái)，儒學(xué)文化的傳播和發(fā)展在東南亞地區(qū)進(jìn)入興盛和高潮時(shí)期，是到18、19世紀(jì)了。1840年后，中國(guó)在西方列強(qiáng)的侵略和壓迫下，國(guó)家積貧積弱，人民苦難深重。在這種情況下，中國(guó)被迫前往東南亞地區(qū)的人空前增多。這些人大多是為了謀生，也有的是去經(jīng)商，有的是從事學(xué)術(shù)文化活動(dòng)，還有一些人是為了中國(guó)的救亡圖存，前往東南亞地區(qū)尋求政治、經(jīng)濟(jì)的支持力量。華僑華人大量聚集于東南亞地區(qū)的情形，從前面講到的馬來(lái)西亞、印尼地區(qū)在這個(gè)時(shí)期的華僑華人人數(shù)的統(tǒng)計(jì)中就可以看出。隨著華僑華人的急劇增加，講讀儒學(xué)典籍和傳播中華文化的各種形式的華人學(xué)校大量興辦起來(lái)，華人學(xué)者的學(xué)術(shù)文化活動(dòng)也普遍開(kāi)展起來(lái)。
儒學(xué)的發(fā)展與興盛，首先表現(xiàn)在儒學(xué)教育和儒學(xué)研究上。儒學(xué)的傳播和應(yīng)用，是以儒學(xué)的教育和研究為基礎(chǔ)的。在儒學(xué)教育方面，又主要是通過(guò)學(xué)校教育進(jìn)行的。以馬來(lái)西亞、新加坡地區(qū)為例，在18、19世紀(jì)的不少華人社區(qū)，先后興辦了一批包括義學(xué)、私塾、書(shū)院、書(shū)社的舊式華文學(xué)校。1815年在馬六甲地區(qū)已有9所華文私塾，約有學(xué)生1106多名；1820年左右在檳榔嶼地區(qū)有4所華文學(xué)堂；1829年在新加坡地區(qū)有3所華文私塾；1849年和1854年，馬六甲的華僑陳金聲先后在新加坡創(chuàng)辦了崇文閣私塾和萃英書(shū)院，他還于1889年在檳榔嶼創(chuàng)辦了南華義學(xué)。到20世紀(jì)初，一批新式的華人學(xué)校也先后興辦起來(lái)，如“孔教會(huì)中華學(xué)校”和“樂(lè)育”、“中西”等學(xué)校。在舊式學(xué)校中，充滿著儒學(xué)文化的教育色彩，崇文閣就明確以“讀孔圣之書(shū)，究洛閩之奧”為宗旨；在新式學(xué)校中，儒學(xué)知識(shí)的教育也是重要的內(nèi)容。無(wú)論舊式的還是新式的華人學(xué)校，作為儒學(xué)文化教育和傳播的基礎(chǔ)渠道，為馬來(lái)西亞、新加坡等東南亞地區(qū)華人社區(qū)儒學(xué)文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
在儒學(xué)研究方面，前面已經(jīng)講到19世紀(jì)末中國(guó)學(xué)者左秉隆、黃遵憲在新加坡的儒學(xué)研究中所起的推導(dǎo)作用。與這兩人同時(shí)期，在馬來(lái)西亞、新加坡地區(qū)的儒學(xué)研究和傳播中作出過(guò)獨(dú)特貢獻(xiàn)的，還有邱菽園、林文慶、張克誠(chéng)、李金福、郭德懷、曾錦文等著名華人學(xué)者。邱菽園以傳播儒學(xué)和中華文化為己任，于1896、1897年接連創(chuàng)辦麗澤、樂(lè)群書(shū)社，稍后他又同林文慶等人一起倡導(dǎo)，通過(guò)創(chuàng)辦學(xué)堂開(kāi)展儒學(xué)研究，一時(shí)間各方響應(yīng)，蔚為風(fēng)氣。邱菽園在1898年還創(chuàng)辦了《天南新報(bào)》，發(fā)表了大量宣傳儒學(xué)思想的文章。1900年該報(bào)曾連續(xù)發(fā)表當(dāng)時(shí)到新加坡的廣東學(xué)者王曉滄和晚清著名詩(shī)人丘逢甲的文章，在東南亞的華人社區(qū)中“引起了震撼”。將通過(guò)興辦學(xué)堂進(jìn)行儒學(xué)研究同通過(guò)創(chuàng)辦報(bào)紙進(jìn)行儒學(xué)宣傳結(jié)合起來(lái)，以促進(jìn)儒學(xué)文化的興盛，這是當(dāng)時(shí)馬來(lái)西亞、新加坡地區(qū)儒學(xué)發(fā)展的第一個(gè)特點(diǎn)。第二個(gè)特點(diǎn)，是將儒學(xué)教育、儒學(xué)研究同用當(dāng)?shù)匚淖趾桶自捨姆g、詮釋儒學(xué)典籍以及編寫(xiě)儒學(xué)知識(shí)讀本結(jié)合起來(lái)。在這方面，張克誠(chéng)、李金福、郭德懷幾位學(xué)者用力最勤、貢獻(xiàn)尤著。張克誠(chéng)認(rèn)為，“孔子之教，簡(jiǎn)編浩瀚，雖老師宿儒，皓首研求，尚苦于不得要領(lǐng)，況農(nóng)工商賈乎？”為了使儒學(xué)的道理讓識(shí)字者“一見(jiàn)便知，轉(zhuǎn)相傳述”，他用白話文編寫(xiě)了《孔教攝要白話》，成為東南亞最早的白話儒學(xué)讀本。李金福在當(dāng)?shù)乇环Q為“華人馬來(lái)語(yǔ)之父”，他的《至圣孔夫子傳》是第一部用馬來(lái)文撰寫(xiě)的介紹孔子的專著。郭德懷兼通中文、馬來(lái)文和英文，他用馬來(lái)文翻譯了《大學(xué)》、《中庸》，并撰有《至圣先師孔夫子》等讀本。第三個(gè)特點(diǎn)，是將儒學(xué)教育、儒學(xué)研究同用當(dāng)?shù)匚淖址g沁透著儒學(xué)思想精神的中國(guó)古典通俗小說(shuō)結(jié)合起來(lái)，以增加人們對(duì)學(xué)習(xí)儒學(xué)文化的興趣。在這方面，出生于檳榔嶼的華人學(xué)者曾錦文作出的成績(jī)尤為卓著。他歷時(shí)5年用馬來(lái)文翻譯出版了全本《三國(guó)演義》，同時(shí)還譯有馬來(lái)文本的《水滸》、《西廂記》、《隋唐演義》等中國(guó)古代小說(shuō)。以上這些特點(diǎn)，充分體現(xiàn)出了馬來(lái)西亞、新加坡地區(qū)的華人學(xué)者在推動(dòng)儒學(xué)教育、儒學(xué)研究中的創(chuàng)造精神，也充分表明了他們對(duì)儒學(xué)文化在馬來(lái)西亞、新加坡等東南亞地區(qū)的傳播和發(fā)展中作出的重大貢獻(xiàn)。
（五）幾點(diǎn)歷史性啟示與認(rèn)識(shí)
從兩千多年來(lái)中國(guó)同東北亞、東南亞的國(guó)家和地區(qū)的文化交流，從儒學(xué)傳到朝鮮半島、日本、越南和東南亞其他地區(qū)并不斷豐富發(fā)展的歷史回顧中，我們可以得到一些什么樣的歷史性啟示與認(rèn)識(shí)呢？下面講幾點(diǎn)個(gè)人的看法，請(qǐng)各位專家學(xué)者一起切磋和指正。
第一，要充分認(rèn)識(shí)以儒學(xué)為主要文化標(biāo)志的東亞文明的歷史功績(jī)。人們常常把東亞文明與歐洲文明、東方文明與西方文明加以比較和區(qū)分，就是因?yàn)闁|亞文明、東方文明的文化是以儒學(xué)文化為重要內(nèi)容的，有著與歐洲文明、三了文明的文化不同的獨(dú)有特色和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。這種被人們稱之為“東亞儒學(xué)文化圈”的東亞文明，是由中國(guó)同所有東北亞、東南亞國(guó)家和地區(qū)的人民共同創(chuàng)造、培育和發(fā)展起來(lái)的，它長(zhǎng)久地屹立于人類文明之林并不斷為人類文明的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)出自己的智慧和力量，因而享有舉世同欽的盛譽(yù)。這是東亞人民共同的光榮與驕傲。中國(guó)唐代學(xué)者孔穎達(dá)對(duì)“文明”的意義曾作過(guò)這樣的詮釋：“經(jīng)天緯地日文，照臨四方日明。”這是任何一種偉大文明所具有的歷史意義之所在。東亞文明其“經(jīng)天緯地”、“照臨四方”的光芒，不僅照臨于東亞和亞洲地區(qū)，也照臨于世界各方；不僅垂功于往昔，也澤惠于今天。千百年來(lái)東亞國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展中所取得的一切進(jìn)步和巨大成就，早已證明了這一點(diǎn)；現(xiàn)在世界上越來(lái)越多的有識(shí)之士把解決當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中遇到的許多問(wèn)題與難題，寄希望于從儒學(xué)文化中找到啟示、智慧和致治之方，仍在繼續(xù)證明這一點(diǎn)。我們一定要把傳承了幾千年的儒學(xué)文化珍惜好、應(yīng)用好、發(fā)展好，使之不斷發(fā)揚(yáng)光大，使它所蘊(yùn)含的社會(huì)哲理和治世智慧繼續(xù)造福于東亞、亞洲和世界人民。
第二，任何一種文化只有在不斷傳播之中，通過(guò)同其他文化的互學(xué)互鑒，才能取得持久的發(fā)展。無(wú)論哪一種文化，也無(wú)論它產(chǎn)生在哪里，都會(huì)有自己的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，而且都是在流動(dòng)、開(kāi)放中得到傳承和發(fā)展的。如果自我封閉和禁錮，其生命力也就喪失了。只有通過(guò)跨越時(shí)空的不斷傳播與開(kāi)放，不斷地吸收其他文化的有益養(yǎng)料來(lái)豐富和發(fā)展自己，才能保持自己的優(yōu)勢(shì)，才能增強(qiáng)自己的生機(jī)與活力，才能持久地發(fā)揚(yáng)光大。這是一切文化發(fā)展的客觀規(guī)律，是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。儒學(xué)文化從中國(guó)產(chǎn)生以后，經(jīng)過(guò)從東北亞到東南亞地區(qū)的廣泛流傳，從而形成和發(fā)展為獨(dú)具特色的東亞文明的文化標(biāo)志，這一歷史事實(shí)就充分證明了這一規(guī)律。
第三，引進(jìn)和吸取外來(lái)文化的優(yōu)秀成果，必須同本國(guó)的實(shí)際相結(jié)合并同本土文化相融合，方能取得成功。儒學(xué)文化從中國(guó)傳入東亞其他國(guó)家和地區(qū)的歷史進(jìn)程說(shuō)明，無(wú)論是朝鮮半島、日本還是越南和東南亞其他地區(qū)，他們都注意結(jié)合自己的社會(huì)文化實(shí)際來(lái)學(xué)習(xí)和應(yīng)用儒學(xué)思想，并根據(jù)自己實(shí)際的需要加以改造和創(chuàng)新，從而賦予儒學(xué)以本國(guó)本地區(qū)特色，使之在當(dāng)?shù)夭粩嗌�、開(kāi)花、結(jié)果，成為本國(guó)本地區(qū)文化不可分割的組成部分。這也是儒學(xué)在東亞各國(guó)各地區(qū)的發(fā)展中，能夠長(zhǎng)久地發(fā)揮作用的根本原因和真諦之所在。今天我們?cè)谕七M(jìn)儒學(xué)在國(guó)際社會(huì)的教育、研究和傳播、踐行過(guò)程中，更應(yīng)把這種結(jié)合實(shí)際學(xué)習(xí)和應(yīng)用儒學(xué)的基本經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用好，使之成為儒學(xué)繼續(xù)發(fā)展的“不二法門”。
第四，要把精神文化的傳播與發(fā)展同物質(zhì)文化的交流與發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)，使之相輔相成和齊頭并進(jìn)。物質(zhì)文化是精神文化發(fā)展的基礎(chǔ)和前提條件，精神文化擔(dān)負(fù)著滿足人們精神需求的使命，同時(shí)它又服務(wù)于和支持著物質(zhì)文化的發(fā)展繁榮。二者的相互關(guān)系是如影隨形、不可分割。中國(guó)同東亞其他國(guó)家和地區(qū)之間以及他們相互之間交往的歷史昭示我們，自古以來(lái)，不僅彼此之間使者、官員、學(xué)者的往來(lái)為儒學(xué)和其他文化的傳播與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，彼此之間的經(jīng)濟(jì)商貿(mào)往來(lái)也為之作出了重要貢獻(xiàn)。各國(guó)各民族的文化交流往往都是先從物質(zhì)文化的層面開(kāi)始的。而物質(zhì)文化的交流，必然帶動(dòng)精神文化的傳播。歷史上中國(guó)精美的絲綢、瓷器、茶葉以及造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針等物質(zhì)技術(shù)產(chǎn)品，通過(guò)陸上和海上“絲綢之路”輸往世界各地，同時(shí)也向世界各地傳播了中國(guó)博大精深的思想文化。日本江戶時(shí)代儒學(xué)文化的廣泛傳播與發(fā)展，同當(dāng)時(shí)中日海上經(jīng)貿(mào)交流的發(fā)展與興盛，就是相互促進(jìn)、相輔相成的。同樣，18、19世紀(jì)在馬來(lái)西亞、印尼等東南亞地區(qū)，華僑華人發(fā)展經(jīng)貿(mào)事業(yè)同發(fā)展儒學(xué)文化事業(yè)，也是相互促進(jìn)、相輔相成的。毫無(wú)疑義，今天我們?cè)谕苿?dòng)儒學(xué)文化在國(guó)際社會(huì)的傳播和發(fā)展進(jìn)程中，也應(yīng)充分發(fā)揮物質(zhì)文化的交流與發(fā)展對(duì)促進(jìn)精神文化的傳播與發(fā)展的重要載體作用。事實(shí)上各國(guó)各地區(qū)都是這樣去做的，許多企業(yè)家紛紛加入發(fā)展儒學(xué)文化事業(yè)的行列，正在成為儒學(xué)文化傳播與踐行的重要推動(dòng)力量。這是十分可喜的。
第五，堅(jiān)持按照不同事物之間和諧共存和不同國(guó)家之間和平共處的原則辦事，是儒學(xué)文化的本質(zhì)要求。儒學(xué)有一個(gè)重要哲學(xué)思想，就是“和而不同，和實(shí)生物”。“和而不同”，就是不同事物和諧共存于一個(gè)統(tǒng)一體中；通過(guò)相互交融和轉(zhuǎn)化，又產(chǎn)生出新的事物和諧共存的新的統(tǒng)一體，由此不斷推動(dòng)事物的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，這就是“和實(shí)生物”的客觀法則。中國(guó)先秦時(shí)期諸子思想的“百家爭(zhēng)鳴”的共同繁榮局面，以及兩漢以后的儒、釋、道并立同尊的文化局面，都說(shuō)明了這一點(diǎn)。儒學(xué)還有一個(gè)重要政治思想，就是在處理國(guó)家、鄰邦之間的相互關(guān)系上，主張“協(xié)和萬(wàn)邦”、“以和為貴”、以德為鄰、和平相處�！蹲髠鳌氛f(shuō)：“親仁善鄰，國(guó)之寶也。”這種寶貴的思想和原則，應(yīng)該永遠(yuǎn)維護(hù)和堅(jiān)持。綜觀中國(guó)同東亞其他國(guó)家和地區(qū)之間以及他們相互之間，在古代歷史上所以能夠長(zhǎng)久地堅(jiān)持相互尊重、相互學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步，能夠使和平相處成為相互關(guān)系發(fā)展的主流，這是同儒學(xué)文化的廣泛傳播及其思想引導(dǎo)密切相關(guān)的。16世紀(jì)末到中國(guó)傳教的意大利耶穌會(huì)士利瑪竇，在談到中國(guó)的鄭和下西洋、成為和平友好的文化使者這段歷史時(shí)，曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“這一點(diǎn)似乎很出人意料，在一個(gè)可以說(shuō)其疆域廣闊無(wú)邊、人口不計(jì)其數(shù)、物產(chǎn)多種多樣且極其豐富的王國(guó)里，盡管他們擁有裝備精良、可輕而易舉地征服鄰近國(guó)家的陸軍和海軍，但不論皇帝還是他的人民，竟然都從來(lái)未想到去進(jìn)行一場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。在這方面，他們截然不同于歐洲人。”現(xiàn)在已成為舉世公認(rèn)的處理國(guó)家關(guān)系的唯一正確原則，即著名的“和平共處五項(xiàng)原則”，就是由中國(guó)、印度、緬甸共同倡導(dǎo)并經(jīng)過(guò)l955年的萬(wàn)隆會(huì)議昭示于全世界的，這一著名原則其所以發(fā)端于亞洲和東方，也決不是偶然的�？傊�，“親仁善鄰”、“和平共處”，是儒學(xué)文化和東亞文明對(duì)人類和平發(fā)展的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。應(yīng)該讓這塊思想寶鏡永遠(yuǎn)照臨于正確處理東亞、亞洲和世界各國(guó)相互關(guān)系的歷史長(zhǎng)河之上。
第六，儒學(xué)研究者肩負(fù)著儒學(xué)教育、傳播和踐行的歷史重任。中國(guó)宋代著名儒學(xué)家、理學(xué)的集大成者朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“學(xué)者亦有當(dāng)務(wù)。”就是說(shuō)，學(xué)者們除了學(xué)術(shù)研究之外，還有一個(gè)“當(dāng)時(shí)之務(wù)”，就是應(yīng)該通過(guò)講學(xué)、討論、編寫(xiě)普及性讀本等形式，把儒學(xué)等歷史文化的典籍與研究成果所包含的思想精華，廣泛地傳播到官員和民眾中去，應(yīng)用到當(dāng)時(shí)的國(guó)家和社會(huì)治理中去。朱熹是這么倡導(dǎo)學(xué)者的，他自己也是這么做的。他付出巨大心力撰寫(xiě)的《四書(shū)集注》，成為了中國(guó)宋代以后各個(gè)朝代以及不少東亞國(guó)家的官員、學(xué)者、學(xué)子和其他人們必讀的儒學(xué)讀本；他還先后到當(dāng)時(shí)中國(guó)的一些著名書(shū)院參加講學(xué)和學(xué)術(shù)討論活動(dòng)，傳授儒學(xué)等歷史文化的知識(shí)與思想；晚年他在中國(guó)福建省建陽(yáng)地區(qū)的考亭還筑室授徒，創(chuàng)立了考亭學(xué)派。朱熹認(rèn)為，“修緝禮書(shū)”只是學(xué)者之“一事”，而且是儒學(xué)經(jīng)義的“淺表”之處，唯有將禮書(shū)用于治世安民才是“源本”。因此，他倡導(dǎo)州縣官員要把當(dāng)時(shí)通行的“政和五禮”結(jié)合各地實(shí)際加以簡(jiǎn)化，每年正月在城鄉(xiāng)張貼，力求“使庶民盡人皆知”。朱熹倡導(dǎo)的這種“學(xué)者亦有當(dāng)務(wù)”的思想與實(shí)踐，在中國(guó)歷史上的儒學(xué)學(xué)者和其他學(xué)者中成為一種共識(shí)與共行之道，許多學(xué)者都是集思想文化的研究者、教育者、傳播者、踐行者于一身。在東亞其他國(guó)家和地區(qū)歷史上又何嘗不是如此呢？前面講到的19世紀(jì)末馬來(lái)西亞、新加坡地區(qū)的華人學(xué)者邱菽園、林文慶、張克誠(chéng)、李金福、郭德懷、曾錦文等，不也都是一身幾任嗎？他們既是儒學(xué)的研究者，也是教育者、傳播者、踐行者�，F(xiàn)在各國(guó)各地區(qū)許多致力于儒學(xué)文化事業(yè)的學(xué)者們，在傳承和發(fā)揚(yáng)這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)方面做得都很好，他們?cè)陂_(kāi)拓國(guó)際儒學(xué)發(fā)展的新局面中充當(dāng)了多面手，其貢獻(xiàn)的智慧和力量也是各顯異彩，令人可欽可佩！
中國(guó)有句古語(yǔ)：“可久之業(yè)益彰，可大之功尤著。”儒學(xué)作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化偉業(yè)，作為世界文化園圃中的一朵永不凋謝的奇葩，其色彩與馨香必定是與日俱新和歷久彌彰的；在傳承和光大這一歷史文化偉業(yè)，共同構(gòu)建當(dāng)代國(guó)際儒學(xué)的精神嘉園中，所有的儒學(xué)學(xué)者和儒學(xué)工作者不僅可以大有所為，而且必定會(huì)日積其功而邁遠(yuǎn)尤著的。
