www.chinarushang.cn 中國(guó)儒商 作者：劉玉娥
儒家學(xué)說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它滲透到中華民族的各個(gè)領(lǐng)域。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與時(shí)代的進(jìn)步，先秦時(shí)期就出現(xiàn)了很多商人，著名的有呂不韋、范蠡、猗頓、白圭等。他們一般都是家累巨萬(wàn)，富比王侯。當(dāng)這批人形成與士、農(nóng)、工并列的階層以后，同時(shí)也就產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的思想文化。其中包括商業(yè)道德倫理、商業(yè)智慧、術(shù)略、商業(yè)法制法規(guī)、商業(yè)創(chuàng)作藝術(shù)等各個(gè)方面。因?yàn)檫@些商人生活在華夏大地，因此，具有濃厚的中華民族文化的特色。中國(guó)古代學(xué)派很多，著名的有儒、墨、法、道等。儒家一開(kāi)始就是顯學(xué)。到了兩漢，其他各派被罷黜，儒家成了天下獨(dú)尊的學(xué)派。所以要它不影響商業(yè)是不可能的。事實(shí)上也是這樣，它對(duì)商業(yè)、商人影響最深、最大。其典型代表——子貢，他本身就是孔子的杰出弟子。
子貢，復(fù)姓端木，名賜，《史記》說(shuō)他是衛(wèi)國(guó)人，先在衛(wèi)國(guó)做官，后來(lái)拿出自己的積蓄從事商業(yè)，鬻財(cái)于曹、魯之間，不久，成為孔子77個(gè)弟子中的首富。他為宣傳儒家學(xué)說(shuō)并使孔子死后名揚(yáng)天下出了大力。所以，我們研究子貢及其儒商文化對(duì)于商業(yè)經(jīng)營(yíng)的成功，怎樣做一個(gè)儒商，怎樣實(shí)現(xiàn)工商業(yè)的現(xiàn)代化，尚有一定的積極意義和歷史借鑒價(jià)值。
孔子、子貢一生講仁。仁，究竟怎樣理解？許慎說(shuō)：“仁，親也，從人二。”段玉裁注說(shuō)：“仁者，人也。讀如‘相人偶’之人。”仁字的基本含義，就是指如何處理人與人之間的關(guān)系，它的基本出發(fā)點(diǎn)是“愛(ài)”。從血緣關(guān)系出發(fā)，愛(ài)父母兄弟，這叫孝悌；從社會(huì)關(guān)系出發(fā)，愛(ài)眾人，這叫忠信。其中
從仁者愛(ài)人的思想出發(fā)，子貢對(duì)自己的師友非常關(guān)心。原憲貧窮，連糟糠也吃不飽，隱身于草澤陋巷，戴帽子帽纓斷，穿衣服則見(jiàn)肘，穿鞋子則露著腳，狼狽不堪。這時(shí)正在衛(wèi)國(guó)當(dāng)宰相的子貢并沒(méi)有忘記他，曾結(jié)駟連騎束帛幣前去拜訪。原憲亦攝敝衣冠親迎。史書(shū)抓住子貢說(shuō)的“夫子其病乎”這句話來(lái)貶低子貢，這是不對(duì)的。同窗之情不以貧富而阻斷，朋友之誼不因貴賤而隔絕，這才是人間可寶貴的。比起那些唯恐避而不及的行為，當(dāng)然要純美得多。換個(gè)角度，當(dāng)子貢聽(tīng)到原憲說(shuō)“吾聞之，無(wú)財(cái)者謂之貧，學(xué)道而不能行謂之病。若憲，貧也，非病也”以后，深感慚愧，終生為說(shuō)過(guò)這句錯(cuò)話而感到難過(guò)，仍不失為一種高尚的品德。正如他自己說(shuō)過(guò)的“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”那些文過(guò)飾非者，面對(duì)這種人格，只要良心尚未完全泯滅，就會(huì)赧顏汗下，羞愧不已。
孔子作為儒家學(xué)派的奠基人，無(wú)論生前或死后，詆毀攻擊他的大有人在，而子貢作為弟子，卻全力維護(hù)老師的學(xué)說(shuō)和聲譽(yù)。有一次，魯國(guó)大夫叔孫武叔挑撥離間，在朝廷上說(shuō)孔子不如子貢。有人轉(zhuǎn)告子貢，子貢進(jìn)行了有力的駁斥，把他和孔子都比作墻，說(shuō)自己的墻只有人的肩膀那么高，別人站在外面就可以把院里、屋里的事情看得清清楚楚，而夫子的墻高十多丈，找不到進(jìn)入的門(mén)，根本看不到里面莊嚴(yán)豪華的廟堂和數(shù)不盡的房屋。能夠找到門(mén)進(jìn)去的人很少，對(duì)他的高深思想能夠了解得人也是很少的。稱他為夫子，是完全應(yīng)該的。當(dāng)陳子禽說(shuō)子貢這樣說(shuō)只是出
儒家從仁者愛(ài)人利人的思想出發(fā)，主張制訂一套規(guī)范人們言行的制度、法律。這些制度和法律即稱為禮，法律、道德兼而有之。人們按照這些法律、制度去行動(dòng)，即被稱作“義”。義體現(xiàn)禮，義是合乎仁、禮的高尚行為。人有七情六欲，如果不用禮來(lái)約束、來(lái)衡量，就無(wú)法知道其言行是否合乎義。不知道其義與不義，就無(wú)法確定其高尚與卑鄙的品性。《論語(yǔ)·顏淵》中說(shuō)的“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮天下歸仁”，正是這種道理。因此，孔子才反復(fù)告誡弟子對(duì)自己的行為進(jìn)行約束，即“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。禮的內(nèi)容非常廣泛，大至國(guó)家制度、內(nèi)政、外交、軍旅、祭祖祀天，小至坐立行走、吃飯穿衣、一言一行、一舉一動(dòng)無(wú)所不包。作為孔子弟子，子貢對(duì)自己的要求也很?chē)?yán)格。他曾感到一個(gè)人要遵守的禮，條文太多，詢問(wèn)孔子能不能把他概括為一個(gè)字來(lái)說(shuō)明。孔子回答說(shuō)：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”意思是說(shuō)，這個(gè)字大概就是“恕”吧！它的基本內(nèi)涵是：不要把自己不喜歡、不想要的，強(qiáng)加給別人。不欲的范圍包括物質(zhì)和精神各個(gè)方面。總而言之，不要做別人不喜歡、對(duì)別人沒(méi)有好處的事情。這種倫理觀，是典型的利他主義。這正是儒家學(xué)說(shuō)在中華民族、甚至世界精神文明史上的閃光之處。人之所以能和禽獸區(qū)別開(kāi)來(lái)，大概這也是一個(gè)重要的標(biāo)志。
利，人人都想要，士、農(nóng)、工、商，王宮大臣無(wú)一例外。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說(shuō)的“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下壤壤，皆為利往”一點(diǎn)不錯(cuò)。正是因?yàn)樯舷陆换?zhēng)利，才出現(xiàn)禮義不足以拘君子、刑戮不足以威小人的局面。奸人掘墓發(fā)尸，暴徒攔路搶劫，強(qiáng)盜人室偷竊，商人強(qiáng)取豪奪謀取暴利，篡弒取國(guó)者為王公，圉奪成家者為雄杰。違禮之事，無(wú)處不有。針對(duì)這種情況，儒家提出“義然后取，人不厭其取，修己以安百姓”的原則，其積極意義可想而知。孔子曾大聲疾呼“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之不處也！貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也”，“不義而富且貴，于我如浮云”等，不能不說(shuō)它是冷酷人世中的一股暖流，無(wú)道無(wú)德的漫漫黑夜中的一道曙光，讓志士仁人看到了一線希望。
商業(yè)的實(shí)質(zhì)就是以其所有易其所無(wú)，以其所多易其所少，以其有余易其不足。西方需要東方的魚(yú)、鹽、絲、漆；東方需要西方的竹、谷、玉、石；南方喜歡北方的牛、羊、銅、鐵；北方喜歡南方的珍果、珠璣。工人、商人待農(nóng)而食之，農(nóng)民則待工人而成之，待商人而通之。各盡其能，各盡其力，各安其業(yè)，各自得到自己想要的東西。他們之間的關(guān)系只是分工的不同，沒(méi)有什么高低貴賤之分。如果能用“仁”“義”“禮”的觀念去協(xié)調(diào)，那么自然會(huì)在利己的同時(shí)，利國(guó)利民。過(guò)去，很多人以為越國(guó)之所以會(huì)滅掉吳國(guó)，主要是西施的作用。司馬遷則不這么看。他認(rèn)為，這主要是勾踐采用范蠡、計(jì)然的策略，平易物價(jià)，搞好商業(yè)，積累財(cái)富的結(jié)果。“夫糶，二十病農(nóng)，九十病末。末病則財(cái)不出，農(nóng)病則草不辟矣。上不過(guò)八十，下不減三十。則農(nóng)末具利。……貴出如糞土，賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水。修之十年國(guó)富。厚賄戰(zhàn)士，士赴矢石，如渴得飲，遂報(bào)強(qiáng)吳，觀兵中國(guó)，稱號(hào)五霸。”大概這就是儒家所說(shuō)的利以義取，取之后用之于國(guó)、用之于民的典型事例。
在儒家看來(lái)，作為一個(gè)高尚的商人，生財(cái)不僅有道，同時(shí)也必須合乎禮義。子貢說(shuō)的“若有博施于民而能濟(jì)眾”，就是一種文明的用財(cái)理論。吃喝嫖賭，花天酒地，視財(cái)如糞土，則與之格格不入。有一次，子貢和孔子討論一個(gè)人應(yīng)該怎樣對(duì)待貧窮和富有的問(wèn)題。子貢問(wèn)孔子：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，怎么樣？”孔子回答說(shuō)：“我看不如‘貧而樂(lè)，富而好禮’好。”歷史上有很多商人都是這樣做的。有的用自己的財(cái)富修橋鋪路，有的則開(kāi)辦義學(xué)，有的則賑濟(jì)饑民。范蠡輔佐勾踐報(bào)仇雪恥之后，為了避免“狡兔死，走狗烹”的厄運(yùn)，同西施泛舟江湖，隱姓埋名，最后來(lái)到齊國(guó)，定居于陶，稱陶朱公。他看陶居天下之中，諸侯四通，乃貨物交易之地，于是重新經(jīng)商做生意，“十九年中，三致千金”。然而，他富而好行其德，把這些錢(qián)財(cái)全分給那些貧窮的昆弟。鄭國(guó)商人弦高的故事也很感人。公元前627年，秦乘晉文公死，發(fā)兵偷襲鄭國(guó)。弦高正好趕著牲畜去周地販賣(mài)，路上碰到秦兵，急中生智，假托君命，以十二頭牛犒賞秦兵，虛與周旋。秦國(guó)以為鄭國(guó)有了準(zhǔn)備，于是繞道滅滑而還。
因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)主要講人際倫理，而且提倡的又是利他主義，所以談到“利”的時(shí)候，總是羞羞答答，給人以“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的感覺(jué)。《論語(yǔ)》中一方面記載孔子“富而不可求也，雖執(zhí)鞭之士，我亦為之”的話，一方面又說(shuō)“子罕言利”。孟子說(shuō)，當(dāng)他見(jiàn)梁惠王，梁惠王一開(kāi)始就問(wèn)他您不遠(yuǎn)千里而來(lái)，給我國(guó)帶來(lái)什么利益時(shí)，孟子回答說(shuō)：“王何必曰利，亦有仁義而已。”孟子還說(shuō)過(guò)：“生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生取義也。”義作為道德標(biāo)準(zhǔn)，孔子、子貢、孟子把它看得比自己的生命還重。古代理想人格的最高典范，主要內(nèi)容就是孔子的“殺身成仁”，孟子的“舍生取義”。
仁義與利表面上看起來(lái)有矛盾，倘若能分清謀取的是公利還是私利，是奸利，還是義利，那么這個(gè)問(wèn)題就可以迎刃而解。司馬光《資治通鑒》記載：“初，孟子師子思，嘗問(wèn)牧民之道何先？子思曰：先利之。孟子曰：君子所以教民者，亦仁義而已矣，何必曰利？子思曰：仁義固所以利之也，上不仁則下不得其所，上不義則下樂(lè)為詐也。此為不利大矣。故《易》曰：利者，義之和也。又曰：利用安身，以崇德也。”子思的意思是謀取利潤(rùn)并不可怕，可以用它來(lái)安身，亦可以用它修養(yǎng)品德，從而使自己的人格更加高尚。在子思看來(lái)，仁義與公利是統(tǒng)一的，二者并不相背。孔子罕言的，只是損人利己的私利罷了。著名儒商——子貢的行為準(zhǔn)則依然是仁、禮與義，并不因?yàn)樗麖氖律虡I(yè)經(jīng)營(yíng)獲取利潤(rùn)家累千金而有所減色。司馬遷的《史記·仲尼弟子列傳》8000多字，而子貢一人就有2000多字，約占1/4。可見(jiàn)子貢在司馬遷心目中的分量之重。班固《漢書(shū)·貨殖列傳》，基本上是抄襲《史記》，其觀點(diǎn)則相當(dāng)偏頗，把經(jīng)商活動(dòng)看成是離制棄本，認(rèn)為商人致富是飾變?cè)p偽的結(jié)果，進(jìn)而慨嘆“循道守禮者不免于饑寒”的可悲。這對(duì)于揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)的貧富不均、爾虞我詐、奸商非法謀取暴利奢侈腐化倒有一定意義，如果用來(lái)攻擊本來(lái)就不發(fā)達(dá)的商業(yè)以及那些品德高尚的儒商則是毫無(wú)道理的。他姑妄言之，人們姑妄聽(tīng)之，不足為訓(xùn)。
俗話說(shuō)商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)。意思是說(shuō)經(jīng)商需要智慧與謀略，能預(yù)測(cè)政治形勢(shì)、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展，以及一個(gè)地區(qū)一個(gè)國(guó)家某種物品的余缺、價(jià)格的走向等。戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)商人白圭，樂(lè)觀時(shí)變，人棄他取，人取他與，積累巨萬(wàn)。他說(shuō)：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫武用兵、商鞅行法是也。是故，其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣。”孔子對(duì)子貢的智慧曾給予充分的肯定。孔子說(shuō)高柴愚蠢，曾參笨拙，顓孫師孤陋，仲由魯莽。唯子
司馬遷說(shuō)：“夫用貧求富，農(nóng)不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門(mén)。”這是就商這個(gè)職業(yè)的角度說(shuō)的，至于從事商業(yè)并非人人都能致富，若沒(méi)有高超的智力、敏銳的眼光、堅(jiān)忍不拔的毅力是不行的。秦朝滅亡、楚漢相爭(zhēng)、天下大亂的時(shí)候，有錢(qián)的諸侯、巨賈，爭(zhēng)著搶購(gòu)黃金珍寶，獨(dú)宣曲任氏收購(gòu)糧食。他認(rèn)為戰(zhàn)亂頻仍，水深火熱，民必不能以時(shí)耕種，糧食匱乏，勢(shì)在必然。果然不出所料，劉邦、項(xiàng)羽相持鴻溝，一石米價(jià)值萬(wàn)錢(qián)。這一下，豪杰金銀珠寶，盡歸任氏。任氏從此成為巨富。總之，商海茫茫，倘不以智力揚(yáng)帆駛舵，那么就很難到達(dá)金色的彼岸。至于欺詐哄騙，不管其手段笨拙還是巧妙，都不能同儒商文化中的智慧謀略同日而語(yǔ)。
智謀人人所愛(ài)，狡詐人人所惡。它們的區(qū)別除了出發(fā)點(diǎn)是仁還是不仁、是利人還是利己之外，還有一個(gè)能看得見(jiàn)摸得著的標(biāo)準(zhǔn)，就是一個(gè)“信”字。儒家學(xué)說(shuō)對(duì)信非常重視，亦是儒商必須具備的一種高尚品格。孔子經(jīng)常講到信的問(wèn)題。《論語(yǔ)·學(xué)而》開(kāi)宗明義就問(wèn)“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”同時(shí)提出“守千乘之國(guó)，敬事而信”。并說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可。”要求弟子們篤信好學(xué)，死守善道。有一次，子貢問(wèn)他：“何如斯可謂之士矣？”意思是一個(gè)人怎樣做才能稱得上是一位有識(shí)之士？孔子回答說(shuō)：“言必信，行必果。”又有一次，子張問(wèn)什么是仁？孔子回答說(shuō)：大丈夫走遍天下，始終按五個(gè)字行事就是“仁”。這五個(gè)字就是恭、寬、信、敏、惠。因?yàn)?ldquo;恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。《論語(yǔ)·顏淵》中記載，有一次子貢問(wèn)孔子如何從政，如何治理國(guó)家？孔子回答說(shuō)：“足食，足兵，民信之矣。”子貢又問(wèn)：三條都有，當(dāng)然最好。如果迫不得已必須在這三條中去掉一條，那么去哪一條好呢？孔子回答說(shuō)：“去兵。”子貢再問(wèn)：在這兩條中再去掉哪一條好呢？孔子回答說(shuō)：“去食。”因?yàn)?ldquo;自古皆有死，民無(wú)信不立”。孔子認(rèn)為信重于食。
信可以說(shuō)是中華民族的倫理共識(shí)。不僅儒家講，其他各家如兵家、法家等也講。商鞅在秦國(guó)實(shí)行新法，害怕民眾不相信，在咸陽(yáng)南城門(mén)外放一根兩三丈長(zhǎng)的木棍，對(duì)百姓說(shuō)，誰(shuí)能把它拿到北城門(mén)，可以得到十兩黃金。百姓覺(jué)得奇怪，沒(méi)有人去移動(dòng)這根木棍。過(guò)了一些日子，又下令說(shuō)：誰(shuí)能把它移到北城門(mén)，可以得到五十兩黃金。有一人徙之，果然得到了五十兩黃金。這樣做的目的就是為了取信天下，表示不欺。然后再將新的法令公開(kāi)頒行。
齊景公時(shí)，晉國(guó)、燕國(guó)多次犯齊，齊軍接連失敗，景公日夜發(fā)愁。經(jīng)晏嬰推薦，以田穰苴為將。穰苴說(shuō)：“臣素卑賤，驟然擢升，位居大夫之上，恐士卒不服，百姓不信，人微權(quán)輕，難以完成使命。希望君王把您最寵愛(ài)、一國(guó)中最尊重的大臣派來(lái)監(jiān)軍。”景王派了莊賈。兩人分別時(shí)約定，明天中午在軍門(mén)相見(jiàn)。第二天穰苴先到軍營(yíng)，立表下漏等待莊賈。莊賈為人素來(lái)驕橫，以為穰苴帶領(lǐng)的是他自己的軍隊(duì)，而自己又為監(jiān)軍，不以為然，以為別人不能把他怎么樣。親戚朋友給他送行，并留下喝酒，日中而莊賈不至。穰苴非常生氣，推表砸漏，單獨(dú)行軍勒兵，申明軍紀(jì)，宣布完了之后莊賈才到，時(shí)已黃昏，晚霞滿天。穰苴問(wèn)怎么這么晚才來(lái)？莊賈說(shuō)：士大夫來(lái)相送，喝酒留飲。穰苴召軍正問(wèn)：約定后而不按時(shí)刻到怎么處分？軍正說(shuō)：當(dāng)斬！莊賈害怕，趕快報(bào)告景公。報(bào)信人還未回，穰苴即斬莊賈。三軍之士渾身打顫，不敢仰視。
各家之所以都講信，證明信是取得事業(yè)成功的關(guān)鍵。反之，不講信，失信于人，就必然失敗。周幽王愛(ài)姬褒姒不好笑，幽王千方百計(jì)逗樂(lè)，她都無(wú)動(dòng)于衷。有一次，幽王點(diǎn)燃烽火，擂起大鼓，諸侯救兵蜂擁而至，來(lái)了之后，一個(gè)盜寇也沒(méi)有，只得掃興而歸。褒姒見(jiàn)此，大笑不止。幽王高興，多次這樣干。不久，西夷犬戎攻幽王，幽王舉烽火征兵，兵不再來(lái)。犬戎遂殺幽王于驪山下，搶掠褒姒及周?chē)?guó)珍寶珠玉等財(cái)貨而去。西周滅亡。
至此，可以從正反兩個(gè)方面得出結(jié)論：信之于人，至關(guān)重要。既然君無(wú)信不立，臣無(wú)信不立，士無(wú)信不立，民無(wú)信不立，那么商無(wú)信不立，亦屬必然。俗話說(shuō)的“貨真價(jià)實(shí)”，實(shí)則是對(duì)商界成功經(jīng)驗(yàn)的概括總結(jié)，即處處要用信去爭(zhēng)取顧客。要想使事業(yè)興隆，除了商人的個(gè)人品質(zhì)、遵守合同、不欺不詐以外，質(zhì)量講信，價(jià)格講信，數(shù)量講信，亦必不可少。古往今來(lái)，大凡成功的商人，包括子貢在內(nèi)，無(wú)一不是如此。欺騙，只能得逞于一時(shí)一事，決不能得逞于永遠(yuǎn)。信之于商，猶生命之于陽(yáng)光、空氣和水，得之則榮，失之則枯，持之則生，去之則死。
前面說(shuō)過(guò)，仁是愛(ài)人、利人。仁人與自私自利判若水火。仁屬于信仰、思想、人生觀問(wèn)題，因而它是動(dòng)機(jī)，雖然高尚，卻是看不見(jiàn)摸不著，屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。禮是根據(jù)仁的原則而制定的法律和制度以及那些約定俗成的文明行為。這些法律、制度、規(guī)矩、習(xí)慣，有的形之于語(yǔ)言，有的見(jiàn)諸于文字，可以聽(tīng)得見(jiàn)，看得見(jiàn)；有的屬于法制范疇，有的為道德輿論。義是依據(jù)法制和道德輿論去說(shuō)話做事的行為。人們根據(jù)正確的法制和道德輿論去做利國(guó)利民的事，叫作義。合乎義的言，謂嘉言；合乎義的行，謂懿行。美好的言行，光明磊落，符合事實(shí)，從不弄虛作假，這又叫作信。上述四者，仁、義、禮、信對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，屬于品德修養(yǎng)問(wèn)題。智是依據(jù)禮、仁和義去認(rèn)識(shí)問(wèn)題，解決問(wèn)題，從而戰(zhàn)勝邪惡，高揚(yáng)正義，屬于才能和知識(shí)的問(wèn)題。它和仁、義、禮、信相結(jié)合，構(gòu)成一種完美的人格，即德才兼?zhèn)洹Ｒ粋�(gè)德才兼?zhèn)涞纳倘耍娇煞Q為儒商。其用之于實(shí)業(yè)，則實(shí)業(yè)興旺；用之于經(jīng)營(yíng)，則財(cái)貨云集。他們結(jié)駟連騎，飄逸倜儻，與那些迂腐、呆笨、僵化之儒生毫無(wú)相同之處。
以孔子為代表的儒家倫理，內(nèi)容廣泛實(shí)用，其義精奧深邃，與人類(lèi)的美好理想契合一致，同西方的唯我、利己主義相比，自有其頑強(qiáng)的生命力。它跨越數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河，綿延不衰，水淹不枯，火燒不死，顛撲不破。中華民族以之，雖歷經(jīng)磨難，終能不減本色，毅然昂首挺胸，立于世界民族之林；子貢以之，雖不受命而財(cái)貨能殖，終能做到“億則屢中”，家累千金；友幫以之，雖然處在世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，終能挺身一搏，展翅騰飛，迅速實(shí)現(xiàn)科技工商業(yè)界的現(xiàn)代化，被西方譽(yù)為四小龍，嘆羨不止。這說(shuō)明儒家文化不僅不會(huì)消亡，反而有繼續(xù)成長(zhǎng)、壯大之勢(shì)，并且傳播于歐洲、美洲，以至全世界。為構(gòu)筑嶄新的全人類(lèi)的民主科學(xué)的理想大廈，孜孜矻矻，汗流不止。
