www.chinarushang.cn 中國(guó)儒商 作者：朱康有
“道”在中華民族的哲學(xué)思維中，無(wú)疑是個(gè)最為崇高的概念。有天道、有人道，人道之中又有個(gè)人修身之道、人與人相處之道等等。現(xiàn)代人的分析思維盡可以將之細(xì)細(xì)劃分，貫通到一切領(lǐng)域。只不過(guò)，先人的心理趨向更側(cè)重于“合”，為一切之道做到位了、窮盡了，皆可通向形上之道境界。因之，我們這里所談“家道”，既可作狹義上去理解，又可作廣義上去理解。以“家道”為核心，向四周放射，能夠與社會(huì)生活的方方面面聯(lián)系起來(lái)，返回來(lái)亦可“退藏于密”，潛入最隱秘的個(gè)人內(nèi)心世界。我們現(xiàn)時(shí)把“家庭”看作是社會(huì)組織的“細(xì)胞”，意味著透過(guò)家庭之“道”，不僅能觀一個(gè)家庭之興衰，還能觀一個(gè)社會(huì)之道之變遷。故在某種意義上言，欲建世界之和諧，先要建國(guó)家、民族之和諧；欲建我國(guó)民社會(huì)之和諧，先要建家庭之和諧；欲建家庭（族）之和諧，先要建個(gè)體身心之和諧：此種看法誠(chéng)不為過(guò)。
一、儒學(xué)理論視野中的“家道”
“家道”在儒家文化中究竟是個(gè)什么位置呢？儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》闡釋的“八條目”顯然闡釋得極為明確：如果說(shuō)修身之前的條目，重點(diǎn)在于一己之內(nèi)修、闇修，那么從“齊家”開(kāi)始，將是儒家所謂“外王”事業(yè)的起點(diǎn)，也就是說(shuō)，“外王”之用，一個(gè)人的內(nèi)外在生命意識(shí)之體用，其實(shí)已經(jīng)在家庭中展開(kāi)，并且與更為擴(kuò)大的“治國(guó)、平天下”實(shí)踐緊密關(guān)聯(lián)。“君子務(wù)本，本立而道生。”孔子的學(xué)生有若甚至把家道之根本的孝道，看成是一個(gè)修養(yǎng)有成者的基礎(chǔ)性工作。
當(dāng)然，先秦所說(shuō)的“家”，基于婚姻和血緣，源自家族、宗族、氏族等傳統(tǒng)，確系社會(huì)的一種經(jīng)濟(jì)組織。它支撐起了當(dāng)時(shí)比較松散的大范圍社會(huì)結(jié)構(gòu)，在維護(hù)整個(gè)國(guó)家運(yùn)行、社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。顯而易見(jiàn)的是，從早期的“三皇五帝”，演化至夏、商、周、秦時(shí)代，“家”的內(nèi)涵始終在發(fā)生變化。它可能不是我們今人頭腦中的“一夫一妻加孩子”那么簡(jiǎn)單組成的“小家庭”，甚至是五世、四世、三世同堂，子孫支衍的“大家庭”，一個(gè)地域如村莊綿延數(shù)代、數(shù)十代后，所居者鄰里鄰居、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親，很多都是一個(gè)或幾個(gè)姓氏宗親組成。在這樣的“大家庭”中，分工、協(xié)作、分配等經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)，考驗(yàn)著其中的每一位成員，鍛煉其在處理上下、左右和對(duì)外關(guān)系的各種能力。毋寧說(shuō)，此類型家庭就是一“小社會(huì)”、“小王國(guó)”，其運(yùn)行機(jī)制和經(jīng)驗(yàn)，能夠推衍擴(kuò)大至家庭與家庭、團(tuán)體與團(tuán)體甚至國(guó)家與國(guó)家之間。尤其是居于上位的統(tǒng)治者階層，如皇親國(guó)戚、王公貴族的家庭在社會(huì)上有著更為巨大的示范性影響。歷史上的最高統(tǒng)治者在家國(guó)一體的框架下，其“家事”即“國(guó)事”：一般來(lái)說(shuō)，“家事”處理得較為明智和順暢，“國(guó)事”往往就比較成功；反之，“家事”一團(tuán)亂麻、協(xié)調(diào)得不好，“國(guó)事”則少有可圈可點(diǎn)之處。這一點(diǎn)，我們?cè)谧x閱歷史時(shí)，能夠發(fā)現(xiàn)大量的例證存在。
家道之教在儒家倫理學(xué)說(shuō)中是一種極重要的教育。儒學(xué)家們將孝道作為家庭教化的出發(fā)點(diǎn)，《孝經(jīng)》講，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，并把這種孝道推廣到國(guó)家政治方面，以尊君、忠君為天經(jīng)地義，從而達(dá)到“以孝治天下”的目的。這種移“孝”作“忠”的說(shuō)教，逐漸發(fā)展成所謂的“名教”，以維護(hù)中國(guó)社會(huì)的秩序。漢末佛教傳入后，與中國(guó)傳統(tǒng)劇烈爭(zhēng)論之問(wèn)題，除了形式禮儀上與皇權(quán)發(fā)生沖突等因素外，一個(gè)最重要方面就是“出家”與“不出家”、世出不世出的教理對(duì)撞。在我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人口無(wú)疑是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的決定性要素之一。因此，不同于道家思想對(duì)家庭的“無(wú)所謂”持有態(tài)度，其他各家思想的家庭意識(shí)都很濃厚。這樣，最初從印度傳入的佛教出世法，與中國(guó)悠久以來(lái)的這種理念顯得不容。儒學(xué)對(duì)之有長(zhǎng)期的批評(píng)，認(rèn)為如無(wú)家之存在，無(wú)家道之存在，那么一個(gè)人的“圣修”過(guò)程就缺乏“外王”的基礎(chǔ)，僅有“內(nèi)圣”亦實(shí)現(xiàn)不了與天人合一的“新民至善”之境。但其后，中國(guó)化佛教學(xué)說(shuō)的發(fā)展，成功地融入了中華文化的精神基因之中。佛教經(jīng)典的大量翻譯和流通，其中對(duì)父母之恩的報(bào)答、尊重長(zhǎng)輩的“十善業(yè)道”等思想，即和傳統(tǒng)孝道精髓融合到一起。另外，并非只有出家人才能成就佛身，在家居士同樣可以經(jīng)過(guò)修身達(dá)至佛境。這就模糊了“出家”與“不出家”的界限。禪宗、凈土宗以及現(xiàn)代“人間佛教”的出現(xiàn)，更是淡化了初期佛教的出世色彩，實(shí)現(xiàn)了佛教的大眾化途徑。宋明儒學(xué)吸收佛學(xué)思想后，增加了形上深度，“以出世的心態(tài)去做入世的事功”，澆鑄在齊家、治國(guó)、平天下事業(yè)上，使人生在形下作為中進(jìn)一步向上超拔、提升。篤信佛學(xué)教義之家庭，與世無(wú)爭(zhēng)，往往平和慈善。我們因之可以說(shuō)，即使是佛教理論，對(duì)于中華家道亦有直接和間接的影響。
脫離了長(zhǎng)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)后，我們進(jìn)入了節(jié)奏日益加快、分工更加復(fù)雜、交往形態(tài)多樣頻繁的現(xiàn)代社會(huì)，隨之家庭內(nèi)部的關(guān)系、家庭與社會(huì)的關(guān)系發(fā)生了劇烈震動(dòng)。但是，由夫妻和孩子構(gòu)成的家庭主體內(nèi)涵沒(méi)有發(fā)生改變，家庭與外部仍然存在著關(guān)系如何協(xié)調(diào)等系列問(wèn)題。從今人提出的“抽象繼承法”角度看，傳統(tǒng)家道有些內(nèi)容經(jīng)過(guò)適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換，其中蘊(yùn)含的勤儉持家、夫婦之道、父子之道、兄弟之道、教子之道等智慧很多可以直接搬用到現(xiàn)今社會(huì)。特別值得珍視的是，傳統(tǒng)家教之道，把家道與群道（社會(huì)之道）、國(guó)道聯(lián)系起來(lái)，作為一個(gè)整體來(lái)思考——這對(duì)現(xiàn)如今將家庭同其他因素分離的傾向、造成教化層面的斷裂現(xiàn)象具有極其重要的針砭性。在儒家的國(guó)家體制化教育中，孝道是根本之教，灑掃應(yīng)對(duì)是日常習(xí)行，這在我們當(dāng)今的教育內(nèi)容中，基本上見(jiàn)不到蹤影，或者流于簡(jiǎn)單的形式化倡導(dǎo)。我們很多學(xué)者粗暴地一味指責(zé)這種古老的“家國(guó)同構(gòu)”觀念，殊不知其中蘊(yùn)含著智慧之“珍寶”。抗戰(zhàn)中，一首“我的家在松花江上”之歌，仁人志士同仇敵愾。回想起抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中，以毛澤東為首的新中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出的口號(hào)竟是“保家衛(wèi)國(guó)”——這又激起了多少華夏兒女跨過(guò)鴨綠江的慷慨之志氣。今天，如果發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，我們還能提出這樣一個(gè)能夠廣凝人心的口號(hào)嗎？如果一個(gè)政策的提出讓老百姓感到，這與我無(wú)關(guān)、與我家無(wú)關(guān)，那么很難說(shuō)它是一個(gè)成功的實(shí)施方略。當(dāng)今社會(huì)涌現(xiàn)的很多矛盾和問(wèn)題，包括出現(xiàn)的一些極端實(shí)例，亦很難說(shuō)與缺失家教之道無(wú)關(guān)。
二、家教之道為當(dāng)今社會(huì)之亟需
家庭本是讓一個(gè)人享受“天倫之樂(lè)”的地方，但是如果沒(méi)有正確的家道家風(fēng)所指引，就可能成為一個(gè)人的“地獄”之處所，遑論什么之“樂(lè)”，簡(jiǎn)直就是“人間地獄”——小則“雞飛狗跳”，永無(wú)寧日，大則家庭悲劇引發(fā)的慘案層出不窮。比如，大家可以瀏覽一下網(wǎng)上報(bào)道的，像公公掐死兒媳婦、妻子捂死孩子、孩子打殺父母的……等等極端的“慘劇”，幾乎每天都在大范圍的社會(huì)生活中“上演”。
據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，離婚率在一些大城市快要接近50%，個(gè)別中小學(xué)校的課堂教室里，一半皆為單身家庭的孩子，而未成年的青少年罪犯中，絕大部分來(lái)自于“問(wèn)題”家庭。在某著名高校舉辦的42名女總裁班上，有近40名是離過(guò)婚或再婚的。這些“女強(qiáng)人”事業(yè)上極為成功，但在經(jīng)營(yíng)自己的家庭上不能不說(shuō)是極為失敗的。如果用家庭的“解體”這個(gè)詞來(lái)形容我們社會(huì)的某個(gè)側(cè)面，一定程度上是不為過(guò)的。實(shí)際上，社會(huì)“動(dòng)亂”的根源，就藏在它的每個(gè)“細(xì)胞”——家庭的不穩(wěn)定和動(dòng)蕩之中；一個(gè)個(gè)家庭如若都是健康的、穩(wěn)定的，很難去想象組成的這個(gè)社會(huì)整體上是離散的、無(wú)聚合力的。
可以說(shuō)，我們普通百姓每天都生活在“油鹽醬醋”、“雞毛蒜皮”等家庭小事中，但家庭雖小卻包含了各種社會(huì)關(guān)系：長(zhǎng)輩和晚輩的關(guān)系、兄弟朋友間的關(guān)系、男與女的關(guān)系……人生開(kāi)步的“課堂”即是在家庭中成長(zhǎng)，每個(gè)人首先在家庭中不知不覺(jué)地學(xué)會(huì)了去如何處理一系列復(fù)雜的人際關(guān)系，家庭的氛圍對(duì)一個(gè)人后來(lái)的成功與否影響巨大。父母若沒(méi)有受到比較好的家道傳統(tǒng)的教育，就難以指望孩子能夠通過(guò)耳濡目染和無(wú)形的言傳身教學(xué)到點(diǎn)什么，甚至有很多父母無(wú)意中的溺愛(ài)幫了孩子的倒忙，使孩子一旦處于自我抉擇時(shí)而往往感到無(wú)所適從，不能較快地適應(yīng)和處理好新的環(huán)境帶來(lái)的壓力。我們不能不承認(rèn)，從國(guó)學(xué)在國(guó)家體制化教育中中斷的那天起，上一代人已經(jīng)很少去接觸到儒學(xué)中的家道家教家風(fēng)等內(nèi)容。社會(huì)教化只是不自覺(jué)地傳承著一些遺留下來(lái)的家庭生活風(fēng)俗，并其實(shí)已經(jīng)在20世紀(jì)翻天覆地的時(shí)代巨變和各種運(yùn)動(dòng)中被折騰得七零八落。
我最近在北京德智通影視文化傳播公司聽(tīng)到這樣一個(gè)實(shí)例：一個(gè)少婦在沒(méi)有來(lái)該公司學(xué)習(xí)傳統(tǒng)家道文化以前，由于家庭的矛盾，準(zhǔn)備帶著自己的嬰兒共赴黃泉；后來(lái)經(jīng)人勸說(shuō)來(lái)到該公司聽(tīng)課，并和大家交流，深刻反省到自己身上存在的各種問(wèn)題，心結(jié)打開(kāi)后，3天以后高高興興地回家了。結(jié)業(yè)那天，別人指給我說(shuō)：公司門口那位臉帶喜悅、抱著孩子的就是該少婦。所以，有人感嘆說(shuō)：這真是傳統(tǒng)文化救了一家人啊！在該公司主辦的論壇上，主講人——人稱“谷大嫂”的2個(gè)小時(shí)演講，她從實(shí)踐中概括的、符合我們古老家道理念的辯證智慧深深地讓在座的所有人折服，她的講話不知被幾十次掌聲所打斷。怎樣做一個(gè)好妻子？一個(gè)初中未畢業(yè)、但和丈夫名下?lián)碛?/span>4個(gè)公司、資產(chǎn)達(dá)幾個(gè)億的
孔子說(shuō)：“《尚書》里有句話：‘孝僅僅是孝敬父母嗎，還要以友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待兄弟，并且把孝悌的道理推廣到政治活動(dòng)中’。這就是參與了政治，為什么非得做官才算是參與政治呢？”家道中蘊(yùn)含著治國(guó)理政的道理，廣義的政治活動(dòng)包含并延伸了家道。家庭是社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的細(xì)胞，“細(xì)胞”出了問(wèn)題，不僅影響一個(gè)家庭的發(fā)展，而且還關(guān)乎社風(fēng)民風(fēng)黨風(fēng)，乃至民族和國(guó)家的命運(yùn)。按照孔子的觀點(diǎn)，既然普通的家風(fēng)家道里面，都蘊(yùn)含著深刻的參與政治活動(dòng)的意義，那么對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，家道家風(fēng)問(wèn)題就具有了雙重的意義。《大學(xué)》里說(shuō)：“所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無(wú)之。”
三、家道要從己身上修
家道是儒家從事社會(huì)事業(yè)的基礎(chǔ)性、預(yù)備性試驗(yàn)工作，家道的落實(shí)能扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣。當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，道德滑坡是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，并污染了社風(fēng)、民風(fēng)乃至政風(fēng)、黨風(fēng)。干群矛盾突出，基層治理難度加大，由征地、利益分配等帶來(lái)的各種糾紛層出不窮，群體性事件顯著增多。如何去化解這些沖突？筆者前不久利用周末時(shí)間，陪同國(guó)際儒聯(lián)凌孜副理事長(zhǎng)前往河南省鞏義市考察優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在基層的開(kāi)展情況，在康店鎮(zhèn)葉嶺村的所見(jiàn)所聞，令人大開(kāi)眼界，老祖宗留下的智慧極大地增強(qiáng)了我們的文化自信。我們看到了群眾的力量，看到了實(shí)踐的力量，看到了傳統(tǒng)文化的力量。經(jīng)過(guò)短短一年的傳統(tǒng)文化實(shí)踐和推廣，該村民風(fēng)大變，家庭和諧，鄰里和諧，基層干部和群眾和諧，2600多口人中有600名義工，其中黨員義工40多名，初步展現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量效應(yīng)。這個(gè)典型帶來(lái)的示范效應(yīng)，在鞏義市委市政府特別是宣傳部的大力支持下，上千名村官乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部經(jīng)過(guò)培訓(xùn)后正在其他各村推廣。我參觀后得出的一個(gè)結(jié)論就是：黨的政策在基層的落實(shí)和實(shí)施，可以通過(guò)嫁接我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作中介，更能接地氣、落地生花。
我以前對(duì)《孝經(jīng)》中所載孔子說(shuō)，“先王有至德要道即孝道可以治理天下”，表示過(guò)懷疑，因?yàn)楹髞?lái)漢代的“以孝治天下”確實(shí)也出了一些問(wèn)題。但是最近幾年的一些地方基層實(shí)踐證明，“孝治”搞得好，對(duì)于挽救世道人心、發(fā)掘人心真情真善，能夠起到我們很多在思想政治教育上起不到的功用。通過(guò)對(duì)家道核心——孝道的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，激起人心最真純、最自然的善心流露，感化了甚至是監(jiān)獄的罪犯。海南省原司法局副局長(zhǎng)張法學(xué)了傳統(tǒng)文化以后，在監(jiān)獄里對(duì)警察和罪犯同步推展，取得了震撼人心的效果。他們的經(jīng)驗(yàn)曾經(jīng)在中央臺(tái)介紹過(guò)。張法同志在一次會(huì)議上發(fā)言指出，一些罪犯在學(xué)了傳統(tǒng)孝道文化后，后悔沒(méi)有早一點(diǎn)接觸這類教育。他認(rèn)為，社會(huì)上如能多建一所傳統(tǒng)文化的教育基地，我們就可能少建一所監(jiān)獄。其實(shí)，這些推廣活動(dòng)不光是講講《弟子規(guī)》等文本的東西，更重要的是通過(guò)一系列簡(jiǎn)單的活動(dòng)，如陌生人見(jiàn)面互相鞠躬致意，祭拜祖先，給父母親磕頭或洗腳，夫妻之間互相認(rèn)錯(cuò)并當(dāng)眾簽約以后再犯的懲戒措施，當(dāng)眾悔過(guò)承認(rèn)自己所犯的過(guò)失，等等，讓人在這些禮儀活動(dòng)中知恩報(bào)恩、反思自我所作所為，軟化那顆已經(jīng)“堅(jiān)硬”起來(lái)的心，從而改過(guò)自新。我看到，在矗立有孔子像的廣場(chǎng)前，葉嶺村的文化舞臺(tái)上有幾對(duì)夫妻給雙方的父母下跪認(rèn)錯(cuò)，感動(dòng)得父母和孩子們抱頭相擁，無(wú)形中化解了可能很多長(zhǎng)久以來(lái)的積怨和不滿；還有幾對(duì)夫妻之間互相跪下回憶自己在相互生活中給對(duì)方造成的傷害，并勇敢地大聲說(shuō)出對(duì)對(duì)方的愛(ài)意，無(wú)形中也增加了夫妻雙方的幸福和諧婚姻生活。在
這話語(yǔ)中其實(shí)隱含著這樣一種深意：齊家要從修身上做起，家道在哪里？其實(shí)還要從自身做起。這也就是《大學(xué)》所說(shuō)：“身修而后家齊”，家道雖然已經(jīng)涉及到兩人以上，但其中之理還是要體之于己心，將心比心。二十四孝之首——大舜之孝，其傳說(shuō)故事即蘊(yùn)含了儒家乃至中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一貫倡導(dǎo)的人道方法論原則：反求諸己，內(nèi)求于己。“所有的錯(cuò)誤皆在于我自己”，“不是天下人錯(cuò)了，而是我自己錯(cuò)了”，如能悟透此語(yǔ)，當(dāng)能把握中國(guó)文化之精髓。吾懂此理，但在日常生活中貫徹不力，沒(méi)有做到此語(yǔ)，還是沒(méi)有悟深悟透。何謂“反求諸己”？儒家典籍《禮記》用射箭的道理解釋說(shuō)，在社會(huì)中做人，就像射箭一樣。射箭先要把自己的身心調(diào)整好，調(diào)正了你才能去發(fā)射；發(fā)不中，你不能怨別人勝過(guò)了你，再回來(lái)調(diào)整自己身心就可以了。怎樣做到“反求諸己”？具體來(lái)講，就是要貫徹孔子說(shuō)的“忠恕”之道。所謂“忠”道，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；所謂“恕”道，就是“己所不欲，勿施于人”。忠恕之道的基本精神是推己及人——我自己不愿意別人怎樣對(duì)待我，也不要以之來(lái)對(duì)待別人；我自己所希望達(dá)到的，也希望別人能達(dá)到。這不僅僅是對(duì)普通百姓的要求。遵循這種方法，在古代有所謂“朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方，萬(wàn)方有罪，罪在朕躬”、“百姓有過(guò)，在予一人”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)沒(méi)治理好，官員不能怨老百姓素質(zhì)不高，把責(zé)任推到人民身上，而是要從自己身上找根源。中國(guó)歷史上常有皇帝下“罪己詔”的例子，在天下出了事的時(shí)候，皇帝擔(dān)起所有的責(zé)任。比如有了天災(zāi)、地災(zāi)，也不去怨老天爺，而是首先反省自己的所作所為。“反求諸己”警示我們，不怨天，不尤人，多苛責(zé)自己，不斷提高自身的修養(yǎng)，這是做人的基本方法，也是治好家道乃至報(bào)效社會(huì)、做官的基本修養(yǎng)。
自然，我們可以沿著《大學(xué)》所提示的路線，若欲深解家教之道，則需進(jìn)一步將“修身”往后推，那就是又要做到所謂格物致知、誠(chéng)意正心了。實(shí)際上，應(yīng)用到今天的現(xiàn)實(shí)生活中，就是一定要注重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧體驗(yàn)和深刻實(shí)證，真心實(shí)意、踏踏實(shí)實(shí)去做，不是停留在一般口頭上的爭(zhēng)論中，學(xué)術(shù)上的見(jiàn)解亦需親自的體悟，方能不疑古人之智慧、家道之精髓。
