（作者系國防大學(xué)馬克思主義教研部哲學(xué)教研室副主任、教授，中國實(shí)學(xué)研究會(huì)秘書長、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)教育傳播普及委員會(huì)副主任）

沒有文化和文明的復(fù)興，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就是一句空話。“無根”的崛起和發(fā)展，也不會(huì)長久。毋寧說，復(fù)興就是傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)，就是現(xiàn)代的嫁接和融合。正是在實(shí)現(xiàn) 國家復(fù)興的戰(zhàn)略背景下，我們黨提出了傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。那么，如何弘揚(yáng)和傳承呢？讀經(jīng)典是一個(gè)很好的方法。那些延續(xù)千年、經(jīng)久不衰的經(jīng)典，能夠超越 時(shí)空，反復(fù)體悟，用之于今，即為最好的“正能量”。

今天為什么還要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)經(jīng)典？

有的領(lǐng)導(dǎo)同志心中可能這樣想：一些經(jīng)典都過去上千年了，我們今天已經(jīng)到了什么時(shí)代了，還要學(xué)習(xí)這些“老古董”呢？

1939年底，毛澤東在延安對(duì)一位進(jìn)馬列學(xué)院學(xué)習(xí)的同志說：“馬列主義的書要經(jīng)常讀�！豆伯a(chǎn)黨宣言》，我看了不下100遍，遇到問題，我就翻閱馬克思的 《共產(chǎn)黨宣言》，有時(shí)只閱讀一兩段，有時(shí)全篇都讀，每讀一次，我都有新的啟發(fā)。我寫《新民主主義論》時(shí)，《共產(chǎn)黨宣言》就翻閱過多次。讀馬克思主義理論在 于應(yīng)用，要應(yīng)用就要經(jīng)常讀，重點(diǎn)讀。”大家想一想，毛澤東說這番話的時(shí)候，作為共產(chǎn)黨“圣經(jīng)”的《宣言》，發(fā)表也已經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)了，為什么他要求對(duì)馬列主 義的經(jīng)典要“經(jīng)常讀”呢？答案自在其中：“每讀一次”，“都有新的啟發(fā)”；“要應(yīng)用就要經(jīng)常讀，重點(diǎn)讀”。

其實(shí)，不只是馬列主義經(jīng)典，對(duì)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典也是一樣。2013年3月1日，習(xí)近平在中共中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上發(fā)表 重要講話，指出：中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。2014年9月24日，他在出席紀(jì) 念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)表的重要講話中，又加了一個(gè)“審美觀”。在多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性中，習(xí)近平要求黨的高級(jí)干部讀好書，對(duì)一些歷 史、文學(xué)、哲學(xué)的經(jīng)典要反復(fù)學(xué)習(xí)，在傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中，引導(dǎo)人們樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。作為中華民族“根”和“魂”的中華 文化，蘊(yùn)含著習(xí)近平這里講的兩個(gè)“四觀”。在我黨歷史上，這是第一次從如此之高度認(rèn)識(shí)我們悠久歷史文化的。

領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)負(fù)著“治國理政”的責(zé)任。治理這樣一個(gè)大國，不可能靠任何別的國家來給你提出規(guī)劃。“一個(gè)國家的治理體系和治理能力是與這個(gè)國家的歷史傳承和文 化傳統(tǒng)密切相關(guān)的。解決中國的問題只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法。”在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族積累了豐富的治國理政經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)，以濃 縮的形式集中體現(xiàn)在文學(xué)、歷史、哲學(xué)等經(jīng)典之中，值得我們將之放置于案頭，深思咀嚼，時(shí)讀時(shí)新，升華為今天的智慧。

哪些經(jīng)典值得我們經(jīng)常讀？

正如書法藝術(shù)歷史上有稱之為“書圣”王羲之的作品一樣，中國歷史文化寶庫中的很多領(lǐng)域都有各自的“圣經(jīng)寶典”�！稘h書·藝文志》從學(xué)派主張的角度，將先秦 諸子劃分為儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家，各家著錄顯然不同；它把兵書著錄又細(xì)分為兵權(quán)謀、兵形勢(shì)、陰陽、兵技巧四類軍事文獻(xiàn)，各 類代表作亦不相同。而且，從普通一派學(xué)術(shù)思想到最后為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)所認(rèn)同、認(rèn)可的“經(jīng)典”，期間有的經(jīng)過上千年的不斷檢驗(yàn)才確定下來。比如，我們一般 將“四書五經(jīng)”看作是儒家經(jīng)典著作，其實(shí)，“五經(jīng)”之名始于漢武帝，而“四書”之名則始于宋朝，它們中間隔了上千年歷史。為此，我們這里只能是根據(jù)當(dāng)今領(lǐng) 導(dǎo)干部從修身到治國理政的可能需要，簡(jiǎn)單地大致梳理一下比較經(jīng)典的一些著作。

儒家思想�；�本經(jīng)典即“四書”：《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》；擴(kuò)展經(jīng)典“五經(jīng)”：《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。另外，近代以來，《荀子》可以列為儒家經(jīng)典。

道家（教）思想�！独献印罚ā兜赖陆�(jīng)》）《莊子》《淮南子》《陰符經(jīng)》《太上感應(yīng)篇》《抱樸子》《坐忘論》。

佛教思想�！督饎偨�(jīng)》《心經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《壇經(jīng)》《無量壽經(jīng)》《十善業(yè)道經(jīng)》。

法家思想。《管子》《商君書》《韓非子》。

兵家思想�！秾O子兵法》。擴(kuò)展可閱《六韜》《三略》。

醫(yī)家思想�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》。

史學(xué)著作�！妒酚洝贰稘h書》《三國志》《資治通鑒》。

文學(xué)著作�！峨x騷》《文心雕龍》《詩品》等�！短圃娙�百首》《宋詞三百首》。《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》。

……

各個(gè)領(lǐng)域的經(jīng)典真是太多了，如何選擇呢？從主觀上說，應(yīng)該考慮到自己的專業(yè)背景、興趣愛好等因素；從客觀上講，應(yīng)該考慮到自己的工作需要、任務(wù)牽引等因 素。當(dāng)然，興趣是可以培養(yǎng)的，需要也是外在的動(dòng)力之一。我的建議是，既然是閱讀經(jīng)典，那我們就沉下心來，最好沒有任何功利因素，在長時(shí)熏習(xí)中去感悟經(jīng)典的 魅力，這樣才能靜中生定，開智達(dá)慧，慮而后得。

舉 例來說：《道德經(jīng)》這部神奇寶典被譽(yù)為萬經(jīng)之王，是中國歷史上最偉大的名著之一，對(duì)中國哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。尼采曾說：老子的《道德 經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得�！兜赖陆�(jīng)》的原文只有五千多字，為什么有這么大功效呢？據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是 除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。大道相通，大理相融，治身治國相契。它可能沒有什么具體的操作方法，但卻具有深刻的哲理啟發(fā)意義。其他很多經(jīng)典都或多或少具備這樣的啟迪功能。

怎么樣去讀解傳統(tǒng)經(jīng)典的“真實(shí)義”？

既然閱讀經(jīng)典，大部分人還是想弄懂其中的深?yuàn)W含義。有句話說得好，“依文解義，三世佛冤”，古漢語文字與其意義的關(guān)系，往往有“言不盡意”，“意在言外” 之說。極有可能的是，我們?cè)谀硞�(gè)時(shí)空背景下的所謂“理解”，對(duì)于文本原義來講，或?yàn)?ldquo;曲解”甚至“誤解”——因此最多只能是我們這一層次和境界上的“解 讀”。泰戈?duì)栐谠u(píng)論奧義書的詩篇和佛陀的教導(dǎo)時(shí)這樣講：“源于偉大心靈的體驗(yàn)的有生命的語言，其意義永遠(yuǎn)不會(huì)被某一邏輯闡釋體系詳盡無遺地闡述清楚，只能 通過個(gè)別生活的經(jīng)歷不斷予以說明并在各自新的發(fā)現(xiàn)中增加它們的神秘。”“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，這句話描述了閱讀中的一種現(xiàn)實(shí)，即對(duì)同一文 本的閱讀，讀者的閱讀結(jié)果各不相同。經(jīng)典的閱讀也是一樣，無論你從事什么樣的職業(yè)，有多么高的社會(huì)地位，都能從經(jīng)典中得到各不相同的、主要為“正向”的啟 發(fā)內(nèi)涵。

把古今不同的注解結(jié)合起來。除了不斷反復(fù)地去閱思原文，往往需要通過專家和后來者的疏證、集注，去深解經(jīng)典義趣。每一時(shí)代的士人，根據(jù)自己所處的思想氛圍、 社會(huì)環(huán)境、治學(xué)偏好等因素，總能發(fā)掘出一定的新意，別開生面。當(dāng)代學(xué)者又能站在幾乎相同的境遇中，聯(lián)系共同的社會(huì)事件，放大我們的深切體驗(yàn)。當(dāng)然，我們要 找一流的解釋，比如，我自己讀老、莊，就主要選擇中華書局出版、陳鼓應(yīng)先生注譯的《老子注譯及評(píng)價(jià)》《莊子今注今譯》。

把邏輯與體證結(jié)合起來�，F(xiàn)在人的思維習(xí)慣，總想把“理”的來龍去脈、前因后果弄得清清楚楚，這樣我們自己認(rèn)為是“弄懂”了。其實(shí)，行之為“道”，只有在社 會(huì)生活的實(shí)踐中真切地做到了，才能算是真正理解了。“書上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。一個(gè)理論僅僅在頭腦中“溜達(dá)”了一圈，或是將之作為“手電筒”只 是用做去照別人的失誤，沒有“切己”應(yīng)用到自己身上，辯證的智慧是出不來的。我們學(xué)到的可能只是教條而已。如此再去埋怨經(jīng)典沒有作用，實(shí)在是污殺古人美 意。要恢復(fù)古人“知行合一”的傳統(tǒng)，理事相融，事理一體。

把內(nèi)用與外用結(jié)合起來。如果從整體上講，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)可以概括為四個(gè)字“內(nèi)圣外王”。就是以內(nèi)在道德修養(yǎng)，去為大眾社會(huì)做事業(yè)；最高應(yīng)達(dá)到“圣 人”修為的境界，去做治理國家、乃至為整個(gè)人類的大事業(yè)。“王”字又通“旺”字，并不一定是去做最高領(lǐng)導(dǎo)人，而是去做社會(huì)事業(yè)也興旺發(fā)達(dá)。一定意義上可以 認(rèn)為，修身決定“用權(quán)”的方向和性質(zhì)，動(dòng)機(jī)決定創(chuàng)業(yè)的目標(biāo)和效果。“三嚴(yán)三實(shí)”中的修身、律己、做人皆是指向自身的，和傳統(tǒng)文化的理念是高度暗合的�，F(xiàn)在 有人做到了很高的位置，卻淪落為“階下囚”，身敗、家敗、業(yè)敗，為什么？我們不能只是埋怨法制不健全、機(jī)制不完善，根本的還在于內(nèi)在修為出了問題。所以， 作為領(lǐng)導(dǎo)干部讀經(jīng)典，不能滿足于從知識(shí)上去了解一些名言警句，或是學(xué)到一點(diǎn)中國式的管理智慧，或是能夠應(yīng)用一些智謀之學(xué)，更重要的是，拿它來對(duì)照我們自 己，“行有不得，皆反求諸己”，苛責(zé)于己，才可以說真正把經(jīng)典學(xué)到了手。這既是中國傳統(tǒng)人道的方法論，也是我們閱讀經(jīng)典的方法論——對(duì)于汲汲于做好社會(huì)事 業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者來說尤為重要。

有沒有對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典現(xiàn)代解讀的實(shí)例？

這方面的實(shí)例可以說是太多了。經(jīng)典既然承載著大智大慧，就必有對(duì)今天的啟發(fā)和現(xiàn)實(shí)的功用。試舉幾例：

河南省鞏義市康店鎮(zhèn)葉嶺村支部書記葉順利從儒家經(jīng)典讀出了“孝道”的精神，并將之運(yùn)用于基層管理中。經(jīng)過短短一年的國學(xué)教育實(shí)踐，該村民風(fēng)大變，社會(huì)風(fēng)貌 積極向上。全村2600名村民，有40多名黨員義工、600多名普通村民義工。整個(gè)村里連一個(gè)煙頭都沒有，孔子像矗立在鄉(xiāng)村的文化廣場(chǎng)上，村口的牌子上抒 寫著“感謝國家培養(yǎng)護(hù)佑”等詞，愛心超市捐獻(xiàn)3000件衣物供困難家庭隨時(shí)免費(fèi)領(lǐng)取，鄰里和諧、婆媳和諧、基層干部和村民和諧。其他村長和村支書在這里培 訓(xùn)后正在推廣。在這里，村民見面相互鞠躬，孝道持家，互相化解了很多矛盾和積怨。

農(nóng)業(yè)部財(cái)務(wù)司副司長冀名峰從《論語》中讀出了行政的精神。他有一本《論語中的行政精神》（國家行政學(xué)院出版社2009年版），逐章詮釋了孔子及其弟子言語中 蘊(yùn)含的行政精神。該書的內(nèi)容提要和編輯推薦意見中說：“一個(gè)踐行《論語》精神的行政者，用行政實(shí)踐解讀論語，回歸《論語》的真實(shí)面貌；以《論語》精神指導(dǎo) 行政實(shí)踐，體現(xiàn)行政之道和藝術(shù)”，“讓《論語》從歷史走向現(xiàn)實(shí)，用《論語》指導(dǎo)言行，用言行驗(yàn)證《論語》，賦予《論語》以時(shí)代精神”。

中國下一代教育基金會(huì)德慧智教育文化基金管委會(huì)總顧問熊春錦先生從《易經(jīng)》《黃帝四經(jīng)》《道德經(jīng)》等經(jīng)典中讀出了《東方治理學(xué)》（中央編譯出版社2015 年版）的思想。國務(wù)院參事室新聞?lì)檰�、中央文史研究館館員、中華炎黃文化研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長趙德潤評(píng)價(jià)此書：“這部力作縱覽中華民族上下五千年的治理之路， 將深藏于治國理政思想中的文化基因挖掘出來加以透徹解析，從根至干脈絡(luò)清晰地構(gòu)建出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹一幟的治理學(xué)術(shù)系統(tǒng)。”他認(rèn)為，古老的東方治理 學(xué)符合人類文明發(fā)展的總體目標(biāo)，符合“人性、民主和人類文明發(fā)展”的治理要旨。

有人總說中國古代是“人治”傳統(tǒng)，與我們今天倡導(dǎo)“以法治國”的理念格格不入。事實(shí)究竟是怎么回事呢？西南政法大學(xué)博士生導(dǎo)師俞榮根教授從1979年開始 研究孔子及其儒家的法思想，對(duì)中華法系和儒家之法做了大量的辯白工作。（《禮法傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治》，俞榮根著，孔學(xué)堂書局2014年版）。他認(rèn)為，悠久的禮 法文化孕育了中華法系，中華法系固化了禮法文化。諸如“德主刑輔”和“為政以德”、重義輕利、基于“中道”的中刑與慎刑、“無訟”和調(diào)處息訟等等禮法傳 統(tǒng)，蘊(yùn)含著豐富的“良法善治”智慧。“法治中國”建設(shè)意味著中國正從革命法學(xué)和法制轉(zhuǎn)型為治理法學(xué)和法制，其中包括從移植法學(xué)和法制轉(zhuǎn)型為特色法學(xué)和法 制。實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)型需要得到傳統(tǒng)禮法文化的滋養(yǎng)，通過折中和融西實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

傳 統(tǒng)文化有無自己的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論？東北財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)科建設(shè)處副處長鐘永圣博士從經(jīng)典中讀出了中國本土的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并出版了《中國經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)——對(duì)中國本土經(jīng)濟(jì) 學(xué)關(guān)于自然、人生和財(cái)富的本質(zhì)及其關(guān)系的貫通式總結(jié)》一書（中國財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社2012年版）。該書不到4年時(shí)間里6次印刷，作者進(jìn)入國家財(cái)政部文化大講 堂和清華大學(xué)的講座；德國法蘭克福國際書展上一改國內(nèi)經(jīng)濟(jì)類圖書版權(quán)交易劣勢(shì)，此書版權(quán)被西方購買。鐘博士認(rèn)為，就中國文化來說，不能夠真正助益國計(jì)民生 的任何學(xué)問，不論冠以何名，都不會(huì)是“經(jīng)濟(jì)學(xué)”。中文語境的“經(jīng)濟(jì)”中的“濟(jì)”所組之詞，如“接濟(jì)”“周濟(jì)”“同舟共濟(jì)”都是幫助別人或者互相幫助的意 思，與“經(jīng)”合在一起，是“以經(jīng)濟(jì)世”的簡(jiǎn)稱，乃達(dá)則兼濟(jì)天下的學(xué)問，通常指運(yùn)用源于自然的恒常大道之理，實(shí)施安邦定國的宏圖大略及其實(shí)踐。它和西方的 “economics”由于文化土壤不同，二者在層次、境界和通達(dá)方面產(chǎn)生了本質(zhì)差異。簡(jiǎn)單地說，中國古代的經(jīng)濟(jì)學(xué)是義利并行、倫理貫通、性相不二、道術(shù) 兼?zhèn)涞捏w悟式、踐行式學(xué)問，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是偏重自利、倫理薄弱甚至缺乏、執(zhí)著事相的分科式學(xué)問。

（本文刊載于中華書局出版的《月讀》2015年第10期）