以儒學為主干的中華文化最核心的精神就是人的修養問題，做人的問題，用一句話來說，就是《大學》里面講的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。修身問題是儒學的根本精神，也是中國文化的根本精神，修身是解決一切問題的根本，也是所有人立身的根本。學習中華文化，傳承中華文化的意義就在這一點上。

在修身過程中，最核心的問題是什么？我認為可以用五點來說明。

第一點是講“義”，就是崇德。把道德精神的追求放在第一位，放在物質生活追求前面。第二點講“群”，樂群。在處理個人和群體的關系上，要把個人當作群體的一分子，放在群體中間。不能只為個人，而是要把個人發展、個人價值、個人命運放在群體中思考。群體包括小到家庭、家族，大到民族、國家，今天以至于全人類。個人的發展要和群體的發展、群體的利益相結合，群己統一。第三點講“和”，貴和。這一點講得比較多，大家比較熟悉。然而對和的意義，還需要仔細思考、理解。我們說和為貴，這個并不只是一個善良的愿望；也不只是說，人與人相處不要動不動去斗爭，不僅是簡單地講和氣；而是有著深刻的理論基礎的。中國人自古以來就有這樣的認識：整個宇宙、整個世界是一個和的世界，是由多種成分、多種因素依一定關系共處一起組成的統一世界，和是宇宙萬物存在的基礎和存在的方式。和為貴是在這樣一種根本認識上提出的最高價值標準；由此，我們處理一切問題都要本著和而不同的原則去處理。世界是和的世界，所以要以和為貴，要和而不同，這是和的三層含義。第四點講“禮”，尚禮。禮是從踐行的角度講。前面講的義、群、和這些精神在行為上落實在什么地方呢？就要通過禮。《論語》說克己復禮為仁，就是說一切按禮去做，就是仁。禮是一種規矩；沒有規矩不能成方圓，講禮也就是一切要守規矩。這些規矩就是義、群、和等精神價值的行為體現。為什么中國能成為禮儀之邦，就因為中國有守禮的傳統。第五點是講“恥”，知恥。《論語》上說要“行己有恥”，就是要有羞恥心。這是講道德的基礎。西方的道德建立在宗教信仰的基礎上，信仰上帝。中國沒有這樣一種宗教傳統，中國人的道德建立在羞恥心的基礎上，或者老百姓經常講的做事要憑良心。有羞恥心，人就會有所不為，自覺不做違背道德的事；如果沒有羞恥心，所有一切道德就失去基礎，一個人就會無所不為。

這五個方面，從不同的角度回答了做人的基本問題。義、群是回答人生的兩個基本問題；和是從對世界的根本認識提出待人處事的根本價值觀和原則；禮是從踐行落實的角度談；恥則是從道德的基礎上談。這五個方面構成一個體系。中國人不同于其他民族的性格和精神面貌，其實離不開這五點。當然，這五點具體落實到每一個時代，或者每一個人身上的時候，又有具體的內容，有時代的內容，所以需要根據新時代的要求創造性地去理解和解釋，使其有創新發展。

關于讀經典，我覺得可以從讀一本經典開始，比如從讀一本《論語》入手。《論語》這部書應該說是整個儒學的源頭活水，里面包含著最基本的東西，儒學的文化基因，而且這本書也比較容易讀。當然不管學什么，要和自己的日常生活與工作實踐結合起來，不要求把握到一個非常系統的理論。首先是和自己實踐生活相結合，逐漸在這個基礎上有一個系統的理論上的認識。

至于黨性修養，我想其基礎是做人的修養，是基本的做人的修養在共產黨人身上的體現。如果不懂得基本的做人道理，基本的做人的要求都做不到，就談不上黨性修養。同時我建議我們的領導干部、共產黨員再讀一讀劉少奇那本《論共產黨員的修養》，那里面把傳統修養的學說和共產黨的思想建設很好地結合起來，做了創新性的解釋和發展。這本書在共產黨的建設上面，在那個時代一些進步青年的成長上起了非常大的作用。

（來源：《學習時報》；作者：錢遜，國際儒聯榮譽顧問、清華大學教授）