道是講道之本身，術(shù)是講如何做去才能圓滿。儒家哲學(xué)，一面講道，一面講術(shù)；一面教人應(yīng)該做什么事，一面教人如何做去。

“民德歸厚”是道；用“慎終追遠(yuǎn)”的方法造成他便是術(shù)。“政者正也”是道，用“子帥以正”的方法造成他便是術(shù)。“平天下”、“天下國(guó)家可均”是道；用“所惡于上毋以使下，所惡于下毋以事上……”的“潔矩”方法造成他便是術(shù)。道術(shù)交修，所謂“六通四辟小大精粗其運(yùn)無乎不在”。儒家全部的體用，實(shí)在是如此。

——梁?jiǎn)⒊�《儒家哲學(xué)》

 

 

儒家哲學(xué)的中心思想是“修己安人”“內(nèi)圣外王”

世界哲學(xué)大致可分三派。印度、猶太、埃及等東方國(guó)家，專注重人與神的關(guān)系；希臘及現(xiàn)代歐洲，專注重人與物的關(guān)系；中國(guó)專注重人與人的關(guān)系。中國(guó)一切學(xué)問，無論那一時(shí)代，那一宗派，其趨向皆在此一點(diǎn)，尤以儒家為最博深切明。

儒家哲學(xué)，范圍廣博。概括說起來，其用功所在，可以《論語(yǔ)》“修己安人”一語(yǔ)括之。其學(xué)問最高目的，可以《莊子》“內(nèi)圣外王”一語(yǔ)括之。做修己的功夫，做到極處，就是內(nèi)圣；做安人的功夫，做到極處，就是外王。至于條理次第，以《大學(xué)》上說得最簡(jiǎn)明。《大學(xué)》所謂“格物致知誠(chéng)意正心修身”，就是修己及內(nèi)圣的功夫；所謂“齊家治國(guó)平天下”，就是安人及外王的功夫。

然則學(xué)問分做兩橛嗎？是又不然。《大學(xué)》結(jié)束一句“一是皆以修身為本”。格致誠(chéng)正，只是各人完成修身功夫的幾個(gè)階級(jí)；齊家治國(guó)平天下，只是各人以已修之身去齊他治他平他。所以“自天子以至于庶人”，都適用這種工作。《論語(yǔ)》說“修己以安人”，加上一個(gè)“以”字，正是將外王學(xué)問納入內(nèi)圣之中，一切以各人的自己為出發(fā)點(diǎn)。以現(xiàn)在語(yǔ)解釋之，即專注重如何養(yǎng)成健全人格。人格鍛煉到精純，便是內(nèi)圣；人格擴(kuò)大到普遍，便是外王。儒家千言萬語(yǔ)，各種法門，都不外歸結(jié)到這一點(diǎn)。

智仁勇三者，天下之達(dá)德也

以上講儒家哲學(xué)的中心思想，以下再講儒家哲學(xué)的范圍。孔子嘗說：“智仁勇三者，天下之達(dá)德也。”“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”自儒家言之，必三德具備，人格才算完成。這樣看來，西方所謂愛智，不過儒家三德之一，即智的部分。所以儒家哲學(xué)的范圍，比西方哲學(xué)的范圍，闊大得多。

儒家既然專講人之所以為人，及人與人之關(guān)系，所以他的問題，與歐西問題，迥然不同。西方學(xué)者唯物唯心多元一元的討論，儒家很少提及。西方學(xué)者所謂有神無神，儒家亦看得很輕。《論語(yǔ)》說：“子不語(yǔ)怪力亂神。”孔子亦說：“未知生，焉知死。”把生死神怪，看得很輕，這是儒家一大特色。亦可以說與近代精神相近，與西方古代之空洞談玄者不同。

儒家哲學(xué)中辯論最熱鬧的問題

儒家哲學(xué)的缺點(diǎn)，當(dāng)然是沒有從論理學(xué)認(rèn)識(shí)論入手。有人說他空疏而不精密，其實(shí)論理學(xué)、認(rèn)識(shí)論，儒家并不是不講。不過因?yàn)榉矫嫣�多，用力未專，所以一部分的問題，不如近代人說得精細(xì)。這一則是時(shí)代的關(guān)系，再則是范圍的關(guān)系，不足為儒家病。

東方哲學(xué)辯論得熱鬧的問題，是些什么？如：

1．性之善惡，孟荀所討論。

2．仁義之內(nèi)外，告孟所討論。

3．理欲關(guān)系，宋儒所討論。

4．知行分合，明儒所討論。

此地所要說明的，就是中國(guó)人為什么注重這些問題。他們是要討論出一個(gè)究竟，以為各人自己修養(yǎng)人格或施行人格教育的應(yīng)用，目的并不是離開了人生，翻騰這些理論當(dāng)玩意兒。其出發(fā)點(diǎn)與西方之以愛智為動(dòng)機(jī)者不同。凡中國(guó)哲學(xué)中最主要的問題，歐西古今學(xué)者，皆未研究，或研究的路徑不一樣。而西方哲學(xué)中最主要的問題，有許多項(xiàng)，中國(guó)學(xué)者認(rèn)為不必研究；有許多項(xiàng)，中國(guó)學(xué)者認(rèn)為值得研究，但是沒有研究透徹。

另外有許多問題，是近代社會(huì)科學(xué)所研究的，儒家亦看得很重。在外王方面，關(guān)于齊家的，如家族制度問題，關(guān)于治國(guó)的，如政府體制問題，關(guān)于平天下的，如社會(huì)風(fēng)俗問題。所以要全部了解儒家哲學(xué)的意思，不能單以現(xiàn)代哲學(xué)解釋之。儒家所謂外王，把社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)……等等都包括在內(nèi)；儒家所謂內(nèi)圣，把教育學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)……等等都包括在內(nèi)。

儒家哲學(xué)實(shí)則為“儒家道術(shù)”

因?yàn)橐陨显�故，所以�?biāo)題“儒家哲學(xué)”四字，很容易發(fā)生誤會(huì)。單用西方治哲學(xué)的方法，研究儒家，研究不到儒家的博大精深處。最好的名義，仍以“道學(xué)”二字為宜。

先哲說：“道者非天之道非地之道，人之所謂道也。”又說：“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人不可以為道。”道學(xué)只是做人的學(xué)問，與儒家內(nèi)容最吻合。但是《宋史》有一個(gè)《道學(xué)傳》，把道學(xué)的范圍，弄得很窄，限于程朱一派。現(xiàn)在用這個(gè)字，也易生誤會(huì)，只好亦不用他。

要想較為明顯一點(diǎn)，不妨加上一個(gè)“術(shù)”字。即莊子《天下篇》所說“古之道術(shù)有在于是者”的“道術(shù)”二字。道字本來可以包括術(shù)，但再分細(xì)一點(diǎn)，也不妨事。道是講道之本身，術(shù)是講如何做去，才能圓滿。儒家哲學(xué)，一面講道，一面講術(shù)；一面教人應(yīng)該做什么事，一面教人如何做去。就前文所舉的幾個(gè)問題而論，如性善惡?jiǎn)栴}，討論人性本質(zhì)，是偏于道的；如知行分合問題，討論修養(yǎng)下手功夫，是偏于術(shù)的。但討論性善惡，目的在教人如何止于至善以去其惡，是道不離術(shù)；討論知行，目的在教人從知入手或從行入手以達(dá)到理想的人格境界，是術(shù)不離道。

外王方面亦然，“民德歸厚”是道；用“慎終追遠(yuǎn)”的方法造成他便是術(shù)。“政者正也”是道，用“子帥以正”的方法造成他便是術(shù)。“平天下”、“天下國(guó)家可均” 是道；用“所惡于上毋以使下，所惡于下毋以事上……”的“潔矩”方法造成他便是術(shù)。道術(shù)交修，所謂“六通四辟小大精粗其運(yùn)無乎不在”。儒家全部的體用，實(shí)在是如此。

由此言之，本學(xué)程的名稱，實(shí)在以“儒家道術(shù)”四字為最好。此刻我們?nèi)匀挥?ldquo;儒家哲學(xué)”四字，因?yàn)榇蠹叶加脩T了，“吾從眾”的意思。如果要勉強(qiáng)解釋，亦未嘗說不通。我們所謂哲，即圣哲之哲，表示人格極其高尚，不是歐洲所謂Philosophy范圍那樣窄。這樣一來，名實(shí)就符合了。

（本文摘錄自梁?jiǎn)⒊�《儒家哲學(xué)》，中華書局1937年首次出版，七十八年后首次修訂再版。）