www.chinarushang.cn 中國儒商 作者：朱康有
（作者系國防大學馬克思主義教研部哲學教研室副主任，教授，博士，碩士生導師。國際儒學聯合會教育傳播普及委員會副主任、中國實學研究會秘書長、中國儒商文化研究會學術委員會副主任。）
子曰：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”
《論語·學而》一開頭這幾句看似不相關的話，就把人給整懵了。為什么呢？可能一般人對第二句比較贊同，比如說來了一個志同道合的知心朋友，與你交流切磋學問和人生到深夜，還意猶未盡，的確很是興奮。但學習怎么能使人心靈喜悅，“人不知”又怎能使人“不慍”呢？尤其這后一句似乎與前一句矛盾：道德、學問，朋友相知，惺惺相惜，很是快慰，但緊接著又說，你可能很優秀，卻沒有一個人了解你、啟用你，聲聞皆無，只能是自我欣賞：這就是修養很
其實，這段話的關鍵詞，就在每句后面的“說（悅）”“樂”“不慍”上。這是一個人心靈情感世界的內在體驗。成功與否，不在乎你住的房子又多大，你每個月掙得票子有多少，甚至你外在的功業有多光鮮，而在于你是否感受到涌自內心深處的快樂和幸福。簡言之，作為身心統一的生命存在，我們的生活無疑要依賴于外在的客觀條件和環境，但是能否將這些因素轉化為自己生命的受用，則是另外一回事。興許有的人恰恰相反：一無所有時，生活盡管很拮據艱苦，卻能苦中作樂；而外在條件都具備時，它們卻變成了生命的累贅，怎么也讓人高興不起來了。
孔老夫子這幾句話，如果從人生的橫斷面經驗來看，好像沒有多大關聯；若將其放在人的一生去思考，它們實際上串聯在一起，映襯出一個完整的人生時空。
我們每個人的生命在25歲左右達到了生理和心理的成熟期，30歲左右可以看作是“而立之年”。此前，是一個在家庭、在學校習得各種社會經驗的漫長階段。不過，與我們今人頭腦中讀書才叫學習的觀念（勉強和孔子所說的在“行有余力”之外的“學文”相對應）不同，古人的“學習”是一個知行合一、理論和實踐結合的過程。《論語》一開始立足于中等材質的大多數普通人，認為每個人都能通過學習改變和塑造自己的命運。“鷹乃學習”（《禮記·月令》），早期把“學”“習”聯在一起，表達的是“小鳥學飛”的景象——比喻人生的起步也非常貼切——借助于學習，改變了自己的行為，提升了精神境界，為適應社會、飛向更廣闊的天空打下了基礎。從《論語·學而》篇下文的論述看，孔子這里把“學”和“習”分開，且似乎更強調“習”。這其中不只有技能出神入化、由技入道的進步，更有道德修養細密方法的用工，方可在時時常常中達到極高的境界，人生觀、價值觀當由此奠定。人格的樹立、志向的確定、情感的成熟，基本成之于“而立”之前。
人生中間的三十年（從孔子所說的“而立”三十到“耳順”六十），是將學到的知識乃至于個人的修養學識，用之于社會、服務于社會的時期。這個時期，一個人要在社會上打拼干番事業，光憑“孤膽英雄”不行，總要聚合一批人，共同持續完成社會賦予的角色或使命。這些人來自于五湖四海，組成共同體，既有友情的粘結，又有利益的關系，還有分工職能的不同，名之曰“朋”（古義有群、有類的內涵）亦未嘗不可。《說文解字》中指出，“朋”，假借也，表示群鳥聚在一起的情形。在求學階段，稱同門為“朋”——那樣一個關系，剔出了家庭背景和地位、社會等因素，還是十分單純的；而一個共同體的“朋”則實際上把人帶入了更廣闊的人際關系中。這樣群“朋”匯集，有共同的利益訴求，亦有相互利益的沖突。在這樣一個團體當中，能否得“樂”呢？是協作之樂，還是斗中之樂？
當曲終人散，進入六十歲以后，凄涼和孤寂不免時時襲上心頭。此時再求人之所知，“恰似一江春水向東流”；想再抓到些什么名呀、利呀，無疑于癡心妄想，或則招致怨恨惱怒叢生，禍及晚節。在赤裸裸的死亡面前，一切都顯得那么蒼白——每個人都要最終孤獨地面對這種境遇。只有安于“人不知”，或放下名聞利養，揮灑夕陽余熱，人生修為也許再上層樓。
由上可見，早在佛學傳入中國之前，儒家創始人孔子就已經宗旨性地為蕓蕓眾生指明“離苦得樂”的途徑：它不在來世，也不在他世，超脫和解脫就在腳下、就在當下。能否得悅、得樂，由外入內，就像后世儒家所說的，享受“孔顏樂處”，是為關鍵。我們體察人之七情細微，無樂之余，由怨生慍，在人際中最是易乖違處。而佛家所說人之三毒“貪嗔癡”中，貪者易識，癡者不覺，惟嗔最難對付克制。慍、嗔，皆屬不平，自認貢高，他人不知。不平，即不快樂、不愉悅；具平等心，既已成佛。“不慍”即悅、樂；悅、樂即“不慍”。原來，孔子所說的這四個字，平實中見高明，其實是一種很難企及的境界。
如果人生最后只是修養到“君子”即比常人略高一個量級，恐怕很多人心中也不服。但若確能于大風大浪之后“不慍”，已實屬不易。把這種主觀心境的收獲、切近生命的感受拿出來，作為衡量人生成效的標準，豈不怪哉？！不怪哉！
