www.chinarushang.cn 中國(guó)儒商 作者：朱康有
中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與延伸
——在中埃建交60周年商業(yè)文化交流會(huì)上的主題發(fā)言
在中埃建交60周年活動(dòng)中，中埃文化年已經(jīng)拉開(kāi)序幕——今天的商業(yè)文化交流可以說(shuō)就是其中的一個(gè)“節(jié)目”。
我們都是文明古國(guó)，古老的文化傳統(tǒng)一直延伸到今天中國(guó)和埃及的現(xiàn)實(shí)中。儒學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》中記載孔子的弟子曾子話(huà)說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣！”按照我的理解，它的一個(gè)深層意思是，只要和老祖宗的精神靈魂溝通了，我們現(xiàn)在的社會(huì)和人民就能向合乎大道的正確途徑上發(fā)展。
各位知道，整個(gè)世界由近代到現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展與變化，主要與西方文化對(duì)各個(gè)國(guó)家和民族在觀(guān)念、制度、物質(zhì)層面的強(qiáng)大影響有關(guān)。我想，大家不要光看到它在自然科學(xué)上的杰出成就、工商業(yè)上的輝煌進(jìn)步這些“光鮮”的一面，還要看到它的殖民開(kāi)拓、奴隸貿(mào)易、世界大戰(zhàn)這些“原罪”史，更要看到今日全球遇到的發(fā)展不平衡、生態(tài)環(huán)境災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)沖突等問(wèn)題也與它有關(guān)�，F(xiàn)代西方文化起源于借助古希臘、羅馬文化的形式來(lái)表達(dá)主張的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；這個(gè)運(yùn)動(dòng)起初是積極向上、樂(lè)觀(guān)進(jìn)取的，但它做夢(mèng)也沒(méi)有想到，幾個(gè)世紀(jì)以后，人的理性張揚(yáng)的后果，帶來(lái)的是這樣一個(gè)雙重性局面。
根治當(dāng)今世界性的“疑難雜癥”，非西方文化傳統(tǒng)可以發(fā)揮作用。因?yàn)�，這個(gè)世界是我們“眾人”當(dāng)家的世界——大約200個(gè)左右的國(guó)家和大約2000個(gè)民族居住和生活在這個(gè)星球上，多元的文化主體都應(yīng)該有發(fā)言權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)。我們必須運(yùn)用當(dāng)今整個(gè)人類(lèi)的知識(shí)框架來(lái)解決遇到的困難；我們也必須從歷史縱深驗(yàn)證過(guò)的、人類(lèi)積攢起來(lái)的傳統(tǒng)智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)，以根治現(xiàn)代人功利化的短視和淺薄。
19世紀(jì)中葉以后，中國(guó)在屈辱中被迫向西方文化學(xué)習(xí)，實(shí)質(zhì)上經(jīng)歷了一個(gè)非傳統(tǒng)的過(guò)程。很多人把落后和封閉的原因歸結(jié)到傳統(tǒng)文化的弊端上，并作出一系列過(guò)激的（比如“打到孔家店”“文化革命”）的反應(yīng)。20世紀(jì)，中國(guó)引入源于西方文明的理論作指導(dǎo)，并進(jìn)行本土化的調(diào)整和嘗試，先后進(jìn)行了革命和改革開(kāi)放。世紀(jì)之交，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、綜合國(guó)力增強(qiáng)，逐漸引起對(duì)自己在世界文明定位中的重新思考。我們?cè)趪?guó)與國(guó)的關(guān)系中倡導(dǎo)合作共贏、和諧多樣、命運(yùn)共同體理念的背后，實(shí)質(zhì)是文化參與意識(shí)的自覺(jué)和覺(jué)醒。我們逐漸認(rèn)識(shí)到，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化，軟實(shí)力因素的作用不可小覷；我們漸漸意識(shí)到，傳統(tǒng)文化更多地不是沉重的“包袱”，而是寶貴的“財(cái)富”，尤其在抵御異質(zhì)文化的同化、形成民族聚合力方面發(fā)揮核心的認(rèn)同功能。
我們的領(lǐng)導(dǎo)層尤其是最高領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)傳統(tǒng)文化的正面引導(dǎo)作用非常突出。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示，是我們民族的“根”和“魂”。治國(guó)理政需要從歷史上借鑒經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。中國(guó)現(xiàn)在發(fā)生的一切變化是五千年文明史的結(jié)果。積極學(xué)習(xí)和運(yùn)用傳統(tǒng)文化，能夠讓人們樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)，建立恰當(dāng)?shù)臍v史觀(guān)、民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)、文化觀(guān)，能夠增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。在中西文化對(duì)比中，我們近代以來(lái)始終處于劣勢(shì)，造成社會(huì)大眾乃至精英層面對(duì)自己的傳統(tǒng)文化從前是否定的多、肯定的少，批判的多、繼承的少。在我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人大力倡導(dǎo)下，傳統(tǒng)文化進(jìn)入到官方的綱領(lǐng)性文件中，這就極大地改變了人們過(guò)去一些偏頗乃至錯(cuò)誤的認(rèn)知，推廣和普及在一些地方正成為政府的行為。復(fù)興正在從GDP的經(jīng)濟(jì)模式，更多地轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文明模式的重振。
傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)生命力在民間。最近十多年以來(lái)，中國(guó)基層社會(huì)有部分企業(yè)、學(xué)校、鄉(xiāng)村，不但學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，還將之落實(shí)到企業(yè)管理、學(xué)校教育、公民教化、個(gè)人修養(yǎng)中，在實(shí)踐上發(fā)揮出程度不同的正面功效。我作為國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)普及委員會(huì)的成員，親身參與了其中一些活動(dòng)，并受到深深的震動(dòng)。通過(guò)誦讀經(jīng)典、舉辦論壇、開(kāi)設(shè)講座、訓(xùn)練禮儀等各種形式，傳統(tǒng)文化影響面在持續(xù)擴(kuò)大。
學(xué)術(shù)界和思想界的認(rèn)識(shí)正在發(fā)生變化。各種相關(guān)的文化社會(huì)團(tuán)體NGO、省市一級(jí)的組織紛紛成立。很多高校設(shè)立了國(guó)學(xué)院、儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)。關(guān)于傳統(tǒng)文化的書(shū)籍、刊物、論文以及課題、項(xiàng)目、培訓(xùn)、會(huì)議如雨后春筍，配合國(guó)家文化的發(fā)展形勢(shì)，呼應(yīng)民間儒學(xué)的熱情，建構(gòu)了生活儒學(xué)、心性儒學(xué)、政治儒學(xué)等學(xué)派。像《光明日?qǐng)?bào)》作為全國(guó)性、綜合性的知識(shí)分子報(bào)紙，幾乎每天的版面上都有一篇以上關(guān)于傳統(tǒng)文化的消息或文章。還有微信平臺(tái)、上萬(wàn)家網(wǎng)站，也在虛擬世界里，發(fā)揮不小的傳播效應(yīng)。我的師兄——中央黨校哲學(xué)部
要改變一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期“非傳統(tǒng)化”傾向是非常困難的。傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)出的聲音總的來(lái)說(shuō)還是比較小的，甚至遇到了社會(huì)上相當(dāng)大程度的不理解乃至反對(duì)的聲音。但是，隨著中國(guó)復(fù)興的步伐加快，傳統(tǒng)文化越來(lái)越為我們提供了深厚的土壤、力量的源泉、智慧的資鑒、自信的基石。同時(shí)，這種文化的復(fù)興還具有世界性的意義。歷史學(xué)
古埃及文化相信死后靈魂會(huì)復(fù)活，必須保留身體使靈魂有自己的居所，所以發(fā)明了防腐術(shù)和制造木乃伊；中國(guó)修道有成的高人似乎也能長(zhǎng)時(shí)期的肉身不腐。其實(shí)，大多數(shù)人的肉體還是會(huì)煙消云散，回歸塵土，唯有人的精神通過(guò)文化的形式長(zhǎng)流不息。文化，給我們每個(gè)人接續(xù)祖先的精神世界創(chuàng)造了有形或無(wú)形的載體。古代埃及人這樣贊美尼羅河：“你從大地涌出，奔流不息。”我們每一代人都從前代人乃至更早時(shí)期人類(lèi)累加起來(lái)的文化世界中“涌出”。讓我們以敬意和虔誠(chéng)之心對(duì)待這份獨(dú)屬于人類(lèi)的遺產(chǎn)和精神家園。
我們今天的主題是“商業(yè)文化交流”。我想，只有融納了傳統(tǒng)文化無(wú)形資產(chǎn)的雄厚實(shí)力，您才能更長(zhǎng)久地獲得有形資產(chǎn)的豐厚報(bào)償。
